《道藏》洞神部三

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《道藏》洞神部三

老子像名经一○卷（存卷一至五、九、一○）	太上无极大道自然真一五称符上经二卷
太上老君说报父母恩重经一卷	太上老君说益算神符妙经一卷
玄天上帝说报父母恩重经一卷	太上老君混元三部符三卷
道德真经二卷	无上三元镇宅灵箓一卷
道德经古本篇二卷	上清丹天三气玉皇六辰飞纲司命大箓一卷
西升经三卷	大明太祖高皇帝御注道德真经二卷
无上妙道文始真经一卷	唐玄宗御注道德真经四卷
冲虚至德真经三卷	唐玄宗御制道德真经疏一○卷
洞灵真经一卷	唐玄宗御制道德真经疏四卷外传一卷
南华真经五卷	宋徽宗御制解道德真经四卷

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老子像名经一○卷（存卷一至五、九、一○）共18页

撰人不详。约成书于南北朝或隋唐之际。原书十卷，今《道藏》本缺第六、七、八卷，收入洞神部本文类。另有敦煌唐写本三件(Sl 513、P3344、S6009V)，题作《老子十方像名经》。此经假托高上老子与十方真人神圣游历十方无极世界，见众生广造诸恶重罪，孤魂流落十方地狱之中受苦。老子遂说十方天尊应化灵像及名号，令人"敬礼称扬，悔过灭恶，生福长善"。经中列举十方天尊灵像名号，共1160名(今本有缺)。劝人"随其分力，金银珠玉、瓦石铜铁、丹青绣画，造其形像，布散十方，遍满国土，礼拜供养，立观度人，行道念诵，散花燃灯，忏悔发愿，奉诚持斋"。谓如此可消除罪恶，得福无量。

太上老君说报父母恩重经一卷共3页

撰人不详。约出于隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部本文类。此经托称太上老君在西那玉国郁利山中为十方诸圣讲说因缘，回答海空智藏真人之问。老君详说父母对于子女恩重如山，并显现神变，展示地狱中不孝之子受恶报酷刑之相。以及孝子在天堂中受善报福庆之状，劝导世人应进行孝道。经文贬低佛徒不孝父母，但其因果报应思想则来自佛教，文字术语亦模仿《佛说父母恩难报经》。

玄天上帝说报父母恩重经一卷共1页

撰人不详。南末道士吕元素所编《道门定制》卷五提及"真武灵应真君报父母恩重经一卷"，似即此书。今《道藏》本一卷，收入洞神部本文类。经文前半部分为正文，假托玄天上帝(即真武)演说父母生养儿女之艰难，劝导世人应修行报答父母重思。后半部分为"玄帝报恩圣号"，教人诵真礼圣，祈恩报本，祝愿"我见在父母福寿增延，过去父母早得超生"。经中称玄帝圣号为："大圣大慈大仁大孝八十二化报恩教主、佑圣真武治世福神、玉虚师相玄天上帝金阙化身天尊"。经文末附载元末明初道士赵宜真跋文，略述真武为净乐国太子，入太和山修道神话。

道德真经二卷共8页

即《老子》，又称《五千文》。相传春秋末期周朝史官老聃所著，或以为成书于战国。其书叙道家宇宙观，社会政治思想及个人修身处世之道。提出先天虚无之"道"为天地万物之本源，主张治国修身皆应效法自然，清静无为，以达长治久安，长生久视之目的。秦汉以后，历代道家学者及道教徒皆奉此书为根本经典，为之注释者甚多。今《道藏》洞神部本文类收入《道德真经》白文本二卷，又唐初傅奕《道德经古本篇》二卷。又洞神部玉诀类收入历代《道德经》注本五十余种。近代从长沙马堆汉墓出土之帛书《道德经》，为现存最早版本。

道德经古本篇二卷共7页

唐初傅奕校定。二卷，收入《道藏》洞神部本文类。此书为《道德经》较早版本。与马王堆汉墓出土之帛书《老子》近似。

西升经三卷共24页

又名《老子西升经》或《西升记》。其序文称：老于为关尹讲授《道德经》之后，又为关尹讲授道要，另为三十九章，目曰《西升经》。实际此经应出于魏晋葛洪《神仙传》最早提及"西升"，北周道士韦节始为之注解。今《道藏》本三卷，为宋徽宗政和御注本，收入洞神部本文类。此经吸收《道德经》思想，论述炼养形神之道，大�"以得一为要妙，以飞升为余事"。告诫关令尹喜"除垢止念，静心守一"，致虚守柔，返于自然。又称"神生形，形成神"；"形神合同，固能长久"。宋徽宗注文吸收韦处玄、徐道邈诸家之长，于趋妙达本，致虚守柔之义，多所发挥。

无上妙道文始真经一卷共12页

原名《关尹子》。相传为先秦关令尹喜之作。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，其书隋唐史志均无著录，亡佚已久。今本《关尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文类。据余嘉锡《四库提要辨证)考订，应为南宋文士伪托，出于宋孝宗时。其书分为(一字》、《二柱》、《三极》、《四符》、《五鉴》、《六匕》、《七釜》、《八筹》、《九药》，共九篇。书中杂采儒道神仙家之言，论述修炼形神性命之道。其中有婴儿姹女、绛宫白虎等丹家术语，又袭取佛教思想。谭献《复堂日记》卷五批评此书句意凡狠，"多有与《圆觉》、《愣严》相出入者"。

冲虚至德真经三卷共31页

原名《列子》，相传为战国人列御寇所作。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，早已亡佚。现存《列子》，似为魏晋玄学家伪托之作，东晋张湛始为之整理并作注。唐玄宗天宝元年(742)沼封列子为冲虚真人，尊其书为《冲虚真经》。北宋真宗时改名《冲虚至德真经》。原书三卷，收入《道藏》洞神部本文类。另有历代注释本数种。书分八篇，其文模仿《庄子》，多为寓言故事，大旨宣扬道家清虚无为思想。《黄帝》、《汤问》、《周穆王》等篇描述神仙真人之灵异及仙界奇景，主张去欲养性；《天瑞篇》宣扬佛教生苦死乐、轮回报应思想，皆为后世道教吸取。《杨朱》篇鼓吹及时行乐，放逸不拘，则为后人所诟病。

洞灵真经一卷共1页

原名《亢仓子》，或作《庚桑子》。据韦滔《孟浩然集序》及《新唐书·艺文志》所述，应为唐玄宗天宝年间处士王士元撰。原本二卷，今《道藏》本合为一卷，收入洞神部本文类。全书九篇，除首篇《全道》抄袭《庄子·庚桑楚》外，其余《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《贤道》、《顺道》、《农道》、《兵道》等篇，采自《列子》、《文子》、《商君书》、《吕氏春秋》、《新序》、《说苑》、《礼记》等古籍。虽属杂抄，但内容较完整，大旨言治国全身之道。

南华真经五卷共65页

南华真经即《庄子》。相传为战国时宋国蒙人庄周撰，实际应为战国至秦汉之际道家庄子学派之著作总集。其书上承老子，宣扬虚无之道为万物本源，主张齐万物，同是非，无己无待，与自然万物相合为一。秦汉以后，历代道家学者与道教徒皆奉此书为经典。唐玄宗天宝元年(742)诏封庄周为南华真人，尊其书为《南华真经》。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》书原本为五十二篇，现存西晋郭象注本为三十三篇，其中内篇七篇，一般认为系庄子本人所作；外杂篇十六篇，应为其后学弟子著作。现《道藏》洞神部本文类收入《南华真经》白文本五卷。又洞神部玉诀类收入历代注本八种。

太上无极大道自然真一五称符上经二卷共10页

又名《自然五胜文》或《真一五称经》。道教古《灵宝经》之一，约成书于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已著录。原书一卷，今《道藏》本分作二卷，收入洞神部神符类。另有敦煌残抄本一件(P2440)，题作《灵宝真一五称经卷》。本书上卷有五枚大符，即"五称符"(又名五胜文)。据称此符隐含五方帝君姓讳，上应五星，下表五岳，中宝五脏，乃五行之母。诸道士欲求长生不老，役使万神，诸百姓欲治病治生，求福求财，皆可书写佩服此符。书中详载佩符行道之法。下卷内载八封神名及治所，以及祭祀通灵，召八卦、六甲诸神之法。篇末载灵宝二十四真图。总之，全书主要内容为早期道教佩符祭祀，召神役鬼之术。

太上老君说益算神符妙经一卷共2页

撰人不详。约出于唐宋间。一卷，收入《道藏》洞神部神符类。此经内容文字与《五斗经》类似，假托太上老君与张天师讨论众生灾祸罪报之源及解灾益算之法。宣称众生之灾祸受罪皆因不信道修行，若要攘灾除患，莫过于清斋行道，佩带神符，转诵真经，"即得身心安泰，寿算延长，福禄增祟，日臻至道"。书中有北斗七星符、三召星君符等神符，用于禳灾祛恶，增禄益寿。篇末附天师所作颂文，赞颂神符功德。

太上老君混元三部符三卷共34页

撰人不详。从内容文字看，似出于唐宋间。《通志·艺文略》著录"三部符篆四卷"，疑即此书。今《道藏》本三卷，收入洞神部神符类。本书汇集各种神符七百四十余枚，其中有厌怪、辟鬼、安魂、护身、安宅、辟瘟、辟土气、止虚耗、利田蚕等待，尤以厌怪之符最多。其施符之法，大抵为书符置于鬼怪之处，或安放门户床物上，或佩带吞服。书中所载神符，大多出于宋以前。

无上三元镇宅灵箓一卷共8页

撰人不详。约出于南北朝末或隋唐之际。一卷，收入《道藏》洞神部神符类。此书假托元始太上玉皇无极大道君以"无上三元安镇宅箓"传授金明七真。据称以此策安于堂户，可令无上三天之镇防大将军各率官兵保宅镇邪，驱魔消灾。篇末载金明七真序，宣称此灵箓可"使生者家门吉贞，死者升化天堂"。

上清丹天三气玉皇六辰飞纲司命大箓一卷共5页

撰人不详。从内容上看，似为唐宋上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞神部神符类。此书言存思南斗六真，飞纲步星之道。行道者须日夜存思南斗六星入形，星光贯体，在我手足中、心中、脑中。久之则六真降精，为行道者炼形度魂，飞神玉清。书中有蹈空符、顶中符、肘间符、存六心符、南斗六气符、南斗九灵六真箓，以及南斗六真像、八玉女像等符箓神像，为行道时所用。

大明太祖高皇帝御注道德真经二卷共27页

明太祖朱元璋注，成于洪武七年(1374)。注二卷，六十七章，收于《道藏》洞神部玉诀类。前有朱元璋自序，称《道德经》"乃万物之至根，王者之上师，臣民之要宝，非金丹之术也"。其注亦以修齐治平为说，将老子哲学引合于政事。又称自一统天下以来，欲借鉴前代哲王之道，乃披阅《道德经》及堵家注论。因"所注者人各异见"，故以自得立说、不用古注。《续修四库全书提要》谓其注，"文理不通，语句费解"。

唐玄宗御注道德真经四卷共33页

唐玄宗李隆基注。成书于开元二十年(732)至二十一年(733)之间。原书四卷，八十一章，收于《道藏》洞神部玉诀类。开元二十三年，唐玄宗用道门威仪司马秀言，令天下应修宫斋诸州，各于一大道观立石台，刊勒此注，今所传有易州、邢州刊刻本。另有敦煌写本，据日本学者大渊忍尔《敦煌道经·图箓篇》影印，存《道经》卷上第三十五至三十七章，凡三章完整，唯无章名，与《道藏》本体例不同，据卷尾题记，写于开元二十三年。
此注因唐玄宗留意道家经义而作，以老子自然无为之政理为宗旨。前有自序，以为各家《老子》注疏并未精当，有失玄元妙旨，因作此注。实则其注援引郭象《庄子注》之"性分"说，作为修身之要；又用唐初道教重玄家之"妙本"说，阐明道体有无之义，其无为而无不为之政理，即自此义转出。此注义理有其胜处，唯臆改古本第二十章"而贵食母"作"而贵求食于母"，被后人驳斥。

唐玄宗御制道德真经疏一○卷共60页

旧题唐玄宗李隆基撰，实由精通《老子》之道士臣僚共同参议而成，书成于开元二十三年(735)。原书本为六卷，《道藏》本作十卷，收于《道藏》洞神部玉诀类。另有敦煌抄本残卷。此书疏解唐玄宗《道德真经注》，亦间采旧解或时议，称"又解"。疏中对唐初期佛道二教关于《道德经》义理的争论也有所反映。此书是演绎玄宗《道德真经注》意旨的续作，二书宗旨相同。又采用重玄学"开题释义"的著述体例，即于每章前作"释题"，解释《道德经》章序结构，及各章义旨层次，与成玄英《道德经开题序诀义疏》相同。

唐玄宗御制道德真经疏四卷外传一卷共34页

原题唐玄宗御制。四卷，收入《道藏》洞神部玉诀类。卷前有《道德真经外传》。按《续修四库全书提要》谓此书"其非玄宗御制明矣。……此盖诸臣所撰，或后人所为也"。《天一阁具存书目》称玄宗所撰《道德真经疏》十卷本与四卷本迥异。又有当代学者检考其文，断此书作于玄宗之后。今按，此书即唐末道士杜光庭《道德真经广圣义》之节录本。卷前所谓《道德真经外传》，是杜光庭《道德真经广圣义序》，正文四卷亦从杜氏之书节录而出。杜氏为唐玄宗《道德经》注疏作义释，"义曰"乃杜氏所作。

宋徽宗御制解道德真经四卷共42页

宋徽宗赵佶撰。《宋史·徽宗本纪》称：重和元年(1118)秋八月，"诏班御注《道德经》"，注当撰成于此年。原本为二卷，《道藏》本作四卷，收于《道藏》洞神部玉诀类。此书注解推祟老子之道，谓"仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此"。又称"道者人之所共由，德者心之所自得。道者亘万世而无弊，德者充一性之常存"。《续修四库全书提要》评此注"以由解道，以得解德，唯阿同声，善恶一性，皆依古谊，不事附会"。