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洞玄灵宝自然九天生神章经一卷 共6页

一名《三宝大有金书》。道教古《灵宝经》之一，约成书于东晋末，陆修静《灵宝经目》已著录。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。《云发七{}》卷十六亦全录其文。经文前半篇宣称三宝神君(天宝、灵宝、神宝三君)经历先天诸劫，化生玄元始三气，三气分化而致天地剖判，生成人民万物。又称上天有"九天生神宝章"，乃三洞飞玄之气自然结成灵文，其中隐含百神内名。元始天尊以之传授飞天神王。学仙者若得闻听，诵念此神章，可使形神不离，成仙飞升。经文后半篇刊载《九天生神章》十二首，皆为五言韵文。又有《太极真人颂》二首，亦为五言韵文。各章歌词大意不外乎赞颂神灵，歌咏修道飞仙之妙。是为早期道教思神诵经之修炼方术。

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洞玄灵宝本相运度劫期经一卷 共5页

洞玄灵宝本相连度劫期经 撰人不详。据考应为南北朝末或唐代道士所造。原书-卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文假托元始天尊为"道士炎明"所说。主要内容有；天尊为炎明说"洞浮山"男女福寿因缘、天尊说《洞渊神咒经》十卷源出始末、天尊说造诸功德修行道法、天尊说免脱诸苦济厄道法，以及男女修行三业功成十仙之法。经文亦言及"道一"、"本相"之真义，天地生成、日月布立之象，劫运转化之数，逐福避祸之方等等。

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洞玄灵宝丹水飞术运度小劫妙经一卷 共7页

洞玄灵宝丹水飞术连度小劫妙经 简称《小劫经》。道教古《灵宝经》之一，约成书于南北朝。唐王悬河《三洞珠囊》已引此经。蒋叔舆《斋坛安镇经目》亦著录。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。此经假托元始天尊、太上大道君、太极真人等天神仙真演说。宣称天地运转有所谓"小劫运度周"，此时有《太上洞玄灵宝小劫运数妙经》降世。经文内容颇为芜杂，有各种章符、斋法、颂契，以及丹水飞诀法术等等。学者依经修持诸法术，佩符诵章，修斋奉戒。赞颂思神，服食丹药，据说可以超劫度厄，得道成真。

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洞玄灵宝诸天世界造化经一卷 共4页

撰人不详。从内容文字看，似为南北朝或隋唐道士所造。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文分七品，概述天地日月运度，劫运灾变之事。谓宇宙中天有四千，日月有四千，昆仑山有四千，大海、大神山、大地狱皆数以千万计。合此种种为一小劫世界，合干小劫世界为一中劫世界，合干中劫世界为一大劫世界。大劫世界败而复成，造化无已，犹若众生死而复生。众生罪业深重，终归地狱受苦。故天尊告诉上天众圣"阐扬道教，济度群生"，普令国主帝王及诸天地法界一切臣民，皆使开悟，脱离苦难，死得无极之乐，生得无量之寿。如是则可为天人之师。

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太上灵宝天地运度自然妙经一卷 共2页

道教古《灵宝经》之一，约成书于南北朝。《无上秘要》、《三洞珠囊》已引此经。宋蒋叔舆《斋坛安镇经目》亦著录。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文先概述天地日月星斗分布运行之数，认为天地自然之运行，每数千年有小劫大劫之变，阳九百六之厄。人当先知天地运度之数。动变之期，修道行善，方可度劫免厄。否则虽求道多年，赤难升腾。又谓人能常持清斋，讽诵冥韵，可度洪灾。

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太上洞玄灵宝三元无量寿经一卷 共5页

撰人不详。从内容文字看，似为南北朝或隋唐道士所造。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经称太上道君在三元宫中演说三界诸法，"有数十事不可称量"。即十种远身行法不可称量、十种离口过法不可称量、十种除恶想法不可称量、十种拔逮根法不可称量、十种绝声色法不可称量、十种俭爱欲法不可称量、十种放玩习法不可称量、十种洗垢秽法不可称量、十种无昏惑法不可称量、十种不淫想法不可称量……等等。共列举二十七条修持"观慧"之法。每条皆有十种观想，即智慧、慈悲、含忍、行动、修心、善业、精进、饰身、遣情、普心。经末称：若有人能受持读诵此经，心无懈怠，"即得生无量智慧、增无量善因、灭无量业障、消无量烦恼、延无量寿算、长无量福田"。《无量寿经》之名盖取于此。

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上清五常变通万化郁冥经一卷 共16页

撰人不详。约出于唐宋间。《茅山志》卷九著录"上清五帝郁具经"，当即此书。二卷，收入《道藏》洞玄部本文类。书中辑录四种早期上清经诀，即《太上回元九道飞行羽经》(又名《飞步空常录》)、《龙飞九道尺素隐诀》、《太上白羽黑融灵飞玉符》、《飞行羽经九真升玄上记》。以上四篇皆言存神佩符，密诵咒诀，步虚登空，飞升上清之术。内容相关，故辑为一编。

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太上洞玄灵宝智慧定志通微经一卷 共8页

一名《思微定志经》。道教古《灵宝经》之一，约成书于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已著录。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。另有敦煌残抄本一件(P5563号)，写于唐初。经称灵宝天尊以《思微定志要诀》传授左玄、右玄二真人。其诀曰："当知三界之中，三世皆空。知三世空，虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。能忘身者，岂复爱身?身既不爱，便能一切都无所爱，唯道是爱。能爱道者，道亦爱之。得道爱者，始是反真。思微定志，理尽于斯。"此段要诀主旨为"明空爱道"。天尊又将明空爱道解释为"两半成一"，绘成《两半图局》(一名思微定志真券)，授予二真人。其次又以《十戒》授之。十戒者，不杀、不淫、不盗、不欺、不醉、宗亲和睦、助人为善、助人作福、受辱不报、普度一切得道。据称受此十戒，修行如法，必致得道。经文后半篇讲述善恶报应故事，劝导信徒奉经守戒，供养道士，施财行善，以求福报。

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太上洞玄灵宝观妙经一卷 共1页

撰人不详。从内容文字看，盖系隋唐道土所作。收入《道藏》洞玄部本文类。此经为一篇心性修炼要诀。今篇要旨在"静心凝神"四字。经曰："夫欲观妙成真。先去邪僻之行，外事都绝。然后澄静其心所思，次束次灭，习之既久，其心渐闲。唯灭动心，不灭静心；但凝空心，不凝有心……久而行之，自然得道。"经文又称："夫得道者心有五时，身有七候"，以五时七候说明身心修炼之步骤。"心常与道冥，触亦不动"，是为第五时；"炼神合道，名曰至人"，是为第七候。心静神凝，与道合真，此乃修炼之最高境界。

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太上洞玄灵宝天尊说大通经一卷 共1页

撰人不详。其词旨类似《清静经》，盖系唐宋道流所作。收入《道藏》洞玄部本文类。经文仅一百余字，分真空、玄理、玄妙三章。真空章言"道"。经云："先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。然而无体未尝存也，故曰不可思议。"玄理章言"性"。经云："静为之性，心在其中矣。动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无相，湛然圆满。"玄妙章言悟道修性。经曰："大道无象，故内摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际。对境忘境，不沉六贼之魔；居尘出尘，不落万缘之化。致静不动，致和不迁，慧照十方，虚变无为。"

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太上洞玄灵宝护诸童子经一卷 共1页

撰人不详。盖系唐宋道士所作。收入《道藏》洞玄部本文类。经称世间男女身处浊世，出入门户常触犯恶星丑宿，致有灾祸。若能虔心祝诵，或读诵此经，将有北斗七星童子、五神童子及十方诸善童子前来卫护，降福消灾。"使诸男女或求嗣胤，或保长年，普谢诸灵，皆如是愿"。

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太上洞玄灵宝开演秘密藏经一卷 共5页

本书原为《太玄真一本际经》第九卷，收入《道藏》洞玄部本文类。吴其昱刊印敦煌写本《太玄真一本际经》一书，首先发现该书第九卷文字与本书相同。经文载太上道君与太微天帝君问答，演说真道秘藏妙法。太上道君依次解答道本、圣本、道果、生身道身关系：有因无因等十四项问题。参见"太玄真一本际经"条，

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太上洞玄灵宝真文要解上经一卷 共5页

道教古《灵宝经》之一，约成书于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已著录。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文托为太上道君所说，主要解释如何修持《灵宝五篇真文》之法，故名"真文要解"。内称《灵宝五篇真文》乃天书灵文，四万劫一出，有一十二德。世有其文则安国宁家，学得其法可飞霄浮空。又称学道结缘者当行"十二大愿"，施惠种福，为人结因，勤心修行，生死获仙。又说"灵宝自然五篇卫灵神咒"，劝人念诵此咒，以求伏魔消灾，"克成真人"。又说仟谢十方祝词十篇，劝人烧香祷祝十方无极太上灵宝天尊，解脱前世今生恶缘罪过。篇末载歌曲数首，谓读之可招真人灵纪保佑。

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太上黄庭内景玉经一卷 共5页

简称《黄庭内景经》。早期上清派经典，约出于魏晋之际。道教传说此经乃上界仙真降授南岳魏夫人。原书一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文以七言韵语写成，分作三十六章。全书以道教思神守一，宝精爱气之说与古代医家脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。经中宣称人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常诵此经书，默念神名，存思身神之形状、服色、居处及其职司等等，便能通神感灵，使脏腑安和，形神相守，延年却老，成仙升天。经文尤其强调存思上中下三丹田之神，即脑部泥丸宫、胸部绛宫(心脏)及脐下命门之神。认为三丹田乃积精行气之要穴，常思其神则自然长生不死。除诵经思神之外，经中又言及漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五牙、飞奔日月等方术，而特别重视积精累气之术。自晋代以来，此经流传颇广，历代道士注解者甚多。早期上清派奉此经为主要经典之一，唐宋内丹家亦深受此经影响。

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太上黄庭外景玉经三卷 共2页

原名《黄庭经》，约出于魏晋之际。《抱朴子·遐览篇》已著录。一般认为此经出于《黄庭内景经》之前，亦有学者考证《外景经》出于《内景经》之后。原经一卷，今《道藏》本三卷，收入洞玄部本文类。此经亦为七言韵文体，不分章。其文字较《内景经》简略晓畅，而内容结构大致与《内景经》相同，言存思上中下三丹田之神，以及咽液、固精、行气、辟谷、思奔日月等修炼方术。全篇文句多与《内景经》相同或近似，实为同一经书之不同传本。东晋书法家王羲之曾书写此经，后世流传颇广，历代注解者亦多。（王卡）

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灵宝天尊说禄库受生经一卷 共1页

撰人不详。从内容文字看，盖系隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文假托灵宝天尊为光妙音真人说。内称：一切众生命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者，为人富贵；负欠具司者，在世穷乏。世人富贵贫贱之别，皆因冥官{克寸}阳禄填阴债使然。故天尊劝世人在生时钦敬三宝，方便布施，设斋诵经，烧还禄库受生钱。如是者可得福报，三生为男子身，现世富贵，来生永无灾难。若在世悭贪愚痴，不信经法，负欠冥司受生钱财不还者，天曹减算，死入地狱，万劫后方得转生为畜兽。

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太上灵宝元阳妙经一○卷 共200页

简称《元阳经》。撰人不详。约出于南北朝。原书卷数品目不详。现《道藏》本残存十卷，分为七品，收入洞玄部本文类。另据大渊忍尔《敦煌道经目录编》著录，敦煌遗书中有唐代《元阳经》残抄本四件。其中P 2366、台北4717、S 3016号抄本皆不见于《道藏》。P 2450见于《道藏》本卷四。

此经假托元阳妙乐真人与诸天大众、仙真童子等在元阳世界集会。元始天尊在集会卜发大慈悲，为诸仙演说此经，以开悟众生。经文宣称《元阳经》为上品大乘经典，"无上正真大道"。其内容颇杂，主要讲述世界缘起，仙真功业品位，道教经戒法术要旨等等。经文有云："所谓一切经书，所谓一切方法；所谓一切伎艺，所谓一切科律，如是等经昔未曾闻，今于此经而得了悟、复有三清秘要，七部神图，如是深奥之义，今因此经而得知之"。但综观全书，大多抄袭佛经而未能与道教义理融合。故北周释道安《二教论》有云："《黄庭》、《元阳》，抄撮《法华》，以道换佛，改用尤拙。"唐释法琳《辨正论》亦抨击《黄庭》、《元阳》等道经偷袭佛家经论，"并改《法华》及《无量寿》等经而作者也"：其说确有根据。

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太上洞渊神咒经二○卷 共80页

简称《洞渊经》。晋道士王纂假托太上道君降授，约成书于东晋末刘宋初。原书十卷，有敦煌唐写本，写于唐高宗磷德元年。另有《道藏》本二十卷，其前十卷为六朝古本，后十卷为中晚唐道士增补，收入洞玄部本文类。编首有唐末道士杜光庭序，谓西晋之末，中原乱离，饥馑瘟疫流行。金坛马迹山道士王纂于静室之中飞章告天，感太上道君降临，以《神咒经》及三五大斋之诀授王纂，命其按而行之，拯护万民。经文受谶纬图书及佛教劫运思想影响，宣称大晋末世或六十甲子遭逢劫末之岁，有各种恶鬼魔王降世，致使六夷来侵，疾疫流行，中国人民遭受刀兵刑狱水灾之苦。当此之时，唯有信奉道教，供养经典，请道士法师票告上天，召神咒鬼，消弭疫毒，方可攘除病灾。经文又宣称有"真君"化形降世，拯救万民。真君即本子弓口(李弘)，将使天下大治，无刀兵刑狱之灾，人民丰乐长寿，无贫病疾苦。是为早期天师道宣扬太平治世谣言，以符水禁咒治病攘灾之传统道法。六朝隋唐民间道教领袖受此经影响，常利用李弘出世谶语号召民众起义。唐代洞渊派道士增加十卷经文，则偏重伏魔咒鬼之术，进而宣扬大道助国教化之德，与早期天师道教义已不尽相符。

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太上洞玄灵宝业报因缘经一○卷 共48页

简称《业报经》。据考约出于南北朝末至隋唐之际。《三洞奉道科戒》、《玄门大论》等唐初道书已引此经。十卷，收入《道藏》洞玄部本文类。另有敦煌唐写本二十余件，题作《太上业报因缘经》。此经中心内容在宣扬因缘报应，说明人生罪福吉凶，皆为前世业报。劝人修道奉戒，忏悔宿罪，行善济世，以求来世福报。经文凡二十七品。首为《开度品》，由太上道君为大慈大悲普济真人解说人生业报因缘。其次为《善对》、《恶报》、《受罪》三品，分述三世因果报应诸现象。再次为《忏悔》、《奉戒》、《持斋》、《诵念》、《行道》、《弘誓》、《发愿》、《赞叹》诸品，指示悔罪、信道及誓愿济人之事。再次为《布施》、《慈济》、《救苦》、《功德》、《应感》、《福报》诸品，陈述布施济人，行善积福之道。再次为《生神》、《弘教》、《证实》、《摄因》、《生化》、《广统》、《会真》诸品，指示定志静观，因机取悟，明了万法皆空，断灭苦因之法。最后《叙教》、《流通》二品，弘宣此经功德，欲广传三乘经法，利益众生。综观全书，体系完备，中心思想明确，对隋唐道教教义发展颇有影响。