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玉箓大斋第一日晚朝仪一卷 共2页

玉录三日九朝仪 原不题撰人。约成书于北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。本书内载敕建玉箓大斋三日行道之仪。卷上为第一日早午晚三朝仪，卷中为第二日早午晚三朝仪，卷下为第三日早午晚三朝仪(原注"缺晚朝仪")。其三日九朝行仪节次大同小异，大旨皆为归礼三清、玉帝等圣真神灵，礼忏供养，祈请荐度亡灵上升天境，并祝帝祚延永，四海宴安。

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玉箓大斋第二日早朝仪一卷 共2页

玉录三日九朝仪 原不题撰人。约成书于北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。本书内载敕建玉箓大斋三日行道之仪。卷上为第一日早午晚三朝仪，卷中为第二日早午晚三朝仪，卷下为第三日早午晚三朝仪(原注"缺晚朝仪")。其三日九朝行仪节次大同小异，大旨皆为归礼三清、玉帝等圣真神灵，礼忏供养，祈请荐度亡灵上升天境，并祝帝祚延永，四海宴安。

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玉箓大斋第二日午朝仪一卷 共2页

玉录三日九朝仪 原不题撰人。约成书于北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。本书内载敕建玉箓大斋三日行道之仪。卷上为第一日早午晚三朝仪，卷中为第二日早午晚三朝仪，卷下为第三日早午晚三朝仪(原注"缺晚朝仪")。其三日九朝行仪节次大同小异，大旨皆为归礼三清、玉帝等圣真神灵，礼忏供养，祈请荐度亡灵上升天境，并祝帝祚延永，四海宴安。

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玉箓大斋第二日晚朝仪一卷 共2页

玉录三日九朝仪 原不题撰人。约成书于北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。本书内载敕建玉箓大斋三日行道之仪。卷上为第一日早午晚三朝仪，卷中为第二日早午晚三朝仪，卷下为第三日早午晚三朝仪(原注"缺晚朝仪")。其三日九朝行仪节次大同小异，大旨皆为归礼三清、玉帝等圣真神灵，礼忏供养，祈请荐度亡灵上升天境，并祝帝祚延永，四海宴安。

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玉箓大斋第三日早朝仪一卷 共2页

玉录三日九朝仪 原不题撰人。约成书于北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。本书内载敕建玉箓大斋三日行道之仪。卷上为第一日早午晚三朝仪，卷中为第二日早午晚三朝仪，卷下为第三日早午晚三朝仪(原注"缺晚朝仪")。其三日九朝行仪节次大同小异，大旨皆为归礼三清、玉帝等圣真神灵，礼忏供养，祈请荐度亡灵上升天境，并祝帝祚延永，四海宴安。

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玉箓大斋第三日午朝仪一卷 共2页

玉录三日九朝仪 原不题撰人。约成书于北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。本书内载敕建玉箓大斋三日行道之仪。卷上为第一日早午晚三朝仪，卷中为第二日早午晚三朝仪，卷下为第三日早午晚三朝仪(原注"缺晚朝仪")。其三日九朝行仪节次大同小异，大旨皆为归礼三清、玉帝等圣真神灵，礼忏供养，祈请荐度亡灵上升天境，并祝帝祚延永，四海宴安。

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玉箓济幽判斛仪一卷 共3页

不题撰人。从内容文字看似出于宋以后。一卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。本篇所载为玉箓斋施食济幽仪式，其行仪节次有法事、启祝、召孤、接引、荡形、洒净、三皈依、焚符、变食、咒食、加持、称号、传戒、祭炼、奉送、焚燎等项。按"判斛"一词大概取自佛教"斜食"，斛食即焰口施食之意。佛教密宗有对焰口饿鬼施食之法事，俗称放焰口。其仪式一般在黄昏举行，供应饮食，诵咒说戒，以超度孤魂饿鬼。本篇所载济幽判斛仪应为道教仿效佛事而作。

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太上黄箓斋仪五八卷 共197页

唐末五代道士杜光庭编集删定，书成于唐昭宗大顺二年(891)。原书五十八卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。按黄箓斋乃道教灵宝六斋之一，主要用于为人拔度九祖罪根，拯济幽灵，谢罪祈恩，禳灾致福。自南朝陆修静撰集黄箓斋仪之后，六朝隋唐道士常修此斋。本书即唐末杜光庭编集删改前代各类黄箓斋仪而成，共收入斋仪五十八种。全书可分为四部分：卷一至卷九为黄箓斋第一、二、三日早午晚三朝行道仪；卷十至四十汇集各种专门斋法之三时行道仪，分别用于太子降诞、特效为臣下消灾、人臣为国消灾、安宅、忏禳疾病、三元行道、普度幽魂、迁拔、解考等斋事；卷四一至四八为各种忏悔科仪，如士庶消灾方忏、安宅行道忏、荷思感瑞忏、人臣为国忏、解考忏等等；卷四九至五八为各种黄策斋酪杂仪，如言功拜表、散坛设酿、转经、投莹等等。以上各种斋仪之行仪节次及所用祝文咒赞等多大同小异。其通行之仪式节次有唱赞、诵咒、上香、散景、礼师存念、鸣法鼓、启请、称法位、读词、礼方、步虚旋绕、发赞等等。所用咒符祝赞等仪文，皆引自灵宝诸经。

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无上黄箓大斋立成仪五七日 共352页

南宋蒋叔舆编撰。据编末蒋叔舆之子蒋冲素等人所撰《修书本末》称：本书原名《灵宝玉检》，系蒋叔舆根据其师留用光所传灵宝斋法仪轨，考证没次而成。该书已佚，仅残存其中《黄箓斋仪》三十六卷。今《道藏》本五十七卷，又经后人增修而成，最后成书已晚至明代，收入洞玄部威仪类。本书集黄箓斋法之大成，不仅分门别类，详列各种黄箓斋醮仪轨，包括设坛法式、法具、法服、行斋节次、启文奏疏、咒语符图、偈颂赞引等等，并且酌情采集前辈陆修静、张万福、杜光庭、李景祈等人修订之斋酿仪范，保存不少有关古代斋仪已佚之资料。全书分二十四门，内容宏富，考辨精详，门类部帙井然有序，实为现存道教斋仪书中所罕见者。其卷一所载《斋坛安镇经目》，对考证六朝隋唐灵宝派经典亦有重要参考价值。

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黄箓救苦十斋转经仪一卷 共6页

原不署撰人。观其词旨，似为金元全真派道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。内载十度诵经以荐度亡灵幽魂之科仪。每度诵经前后，皆须依次启告十方天尊、宣符、疏关、送圣，祈请诸天尊圣真超度所荐亡灵幽魂脱离阴府，上登乐乡，"福被见存，庆流后裔"。

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黄箓十念仪一卷 共2页

不署撰人。从内容文辞看约出于宋代。收入《道藏》洞玄部威仪类。本篇所载为存念"十华宝号"以超度亡灵之科仪。其行仪节次有为亡灵归依道、经、师三宝，依次礼念十方空界天尊神灵，乞求超度亡灵往生神仙境界。其次为亡灵忏前世身口心三业，以期消除罪根，脱离地府，神超碧落，飞步黄庭。

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黄箓五老悼亡仪一卷 共2页

不署撰人。其法事节次多同于《黄箓十念仪》，盖亦出于宋代。收入《道藏》洞玄部威仪类。内载称扬五方五老，以为亡灵忏罪荐度之仪。五方五老即东方青灵始老九炁天君、南方丹灵真老三炁天君、西方皓灵素老七炁天君、北方黑灵玄元五炁天君、中央黄灵皇老一炁天君。行仪时依次礼拜五方五老，宣读愿文。愿文结句称："焚香仰启大慈尊，引领亡人生乐国"。

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黄箓斋十天尊仪一卷 共3页

不署撰人。从内容文辞看亦当出于宋代。收入《道藏》洞玄部威仪类。内载依次礼赞卜方天尊，以荐度亡灵之仪。每次礼赞，皆先称引该方天尊名号及其所居天国净境之胜况，然后唱七言颂赞，祈请天尊超度亡灵往生仙界。

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黄箓斋十洲三岛拔度仪一卷 共4页

不署撰人。观其词旨似出于宋76间。收入《道藏》洞玄部威仪类。此仪分别称顷十洲三岛仙境胜景，劝诫亡灵看破荣华富贵，恩爱姻亲，不再执迷尘世，从此永脱樊笼。并祈求列圣群仙垂光接引，超度亡灵上登仙乡。

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黄箓九幽醮无碍夜斋次第仪一卷 共9页

不署撰人。从内容文辞看盖出于宋代。一卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。此仪用于为亡灵七日或七周年忌日设醮荐度。按"无碍夜斋"大概源于佛教密宗"冥道无遮大斋"，意为不分贵贱，普济一切孤魂。其行斋时间多在夜晚，分静夜、初更、二更三个时段。斋仪节次颇为繁杂，主要有宣焚钱马关牒单状词颂、召魂、念诸天内音大焚隐语、忏悔、说戒、设无碍筵座、设九幽醮等重要节目。

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洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪四卷 共26页

不署撰人。从内容文字看似出于唐宋间，疑即杜光庭之流编撰。原书四卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。内载施行"三皇中元祈请大斋"之科仪。先列举建斋须知事项、如禁断、坛灯、{方番}文、斋官同异、宿集同异、正斋同异等等。其次列举行斋仪式。依次向东南西北四方二十六天(每方九天)帝君礼拜忏悔，启告祈求诸天帝超度先亡脱离幽苦，上升天堂，轮转成真；并上祝皇家道德日盛，四海灾消，帧样云集，八节安和，一切群生成蒙福庆，俱服正教，同归自然，得道之后与天帝合真。

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洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪四卷 共19页

不署撰人。从内容文字看似出于唐宋间。原书四卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。内载施行"三皇中元祈请大斋"之科仪。依次向东南西北四方三十六地(每方九地)皇君礼拜忏悔，启告祈祷。按本书所载科仪及上启文辞，与《洞玄灵宝河图仰谢三十六天帝斋仪》几乎完全相同，唯有三十六地皇君名号尊讳与三十六天帝君不同。两种斋仪原本当合编为一书，《道藏》编者误分为二。

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灵宝半景斋仪一卷 共6页

不署撰人。内称玉帝为"太上无极大道至真玉皇尊帝"，盖出于唐代。一卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。按半景斋是一种斋期仅半日之简易斋法，自清旦至正午谓之"半景"。唐代道书《斋戒录》已提及灵宝诸斋中有半景斋法。本书载清旦、平旦、巳时行半景斋之科仪，三朝仪式大致相同，皆以读词、礼方忏悔为主。据称行此斋法，可为斋主全家及先祖亡灵忏悔罪愆，祈求圣真保佑，消灾免厄，眷属平安，门族昌盛等等。

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神功妙济真君礼文一卷 共4页

撰人不详。书中出现元代加封许逊尊号"至道玄应神功妙济真君"，盖系元末明初净明派道书。原书一卷，收入《道藏》洞玄部威仪类。书载净明道土礼忏科仪。首先称扬真君，志心归命三清、金阙四天帝及真君父母。其次逐条列举道教上品十戒，忏悔自身前世以来违犯十戒之罪，礼赞真君之懿行神迹。赞文提及许真君训留八宝、沉符水浒、漂竹江滨、挂冠求道、化炭为妇、全家拔宅飞升等灵异事迹，皆出于《旌阳许真君传》。