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太上神咒延寿妙经一卷 共1页

撰人及时代不详。收入《道藏》洞玄部本文类。经文仅二百余字，谓元始天尊以济人疾苦，救护益算为心。世人若有疾苦厄难，只须诵念本经，天尊即寻声往救，消除一切苦恼，延年益算，万愿从心。

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太上洞玄灵宝消禳火灾经一卷 共1页

撰人及时代不详。收入《道藏》洞玄部本文类。此经乃攘除火灾之文。内称炎燎灾变乃上天警告愚民，凡不敬天地三光，不忠不孝，欺压小民，暴积横取之为，皆有神明"奏行天罚，遣火部临之"。作恶者若能改过迁善，信奉经教，有灾之日诵此经咒，则可清除罪咎，令保安全。篇末列四言咒语及五言偈语一首。

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太上洞玄灵宝天尊说养蚕营种经一卷 共3页

撰人及时代不详。收入《道藏》洞玄部本文类。经文宣称"养蚕营种五谷，此乃众生之命"。凡人若能礼敬三宝，念诵此经，可使蚕丝五谷丰收。获福无量，所求如愿，事事遂心。

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太上洞玄灵宝八威召龙妙经二卷 共8页

道教古《灵宝经》之一，约出于南北朝。唐初道书《三洞珠囊》、《上清道类事相》已引此经，蒋叔舆《斋坛安镇经目》亦有著录。原书一卷，今《道藏》本分作二卷，收入洞玄部本文类。经文上卷言以斋醮召制龙王河神之术。内载召请龙王真人及群龙之斋醮盟文、赞颂。下卷言此经源出始末，内称太古之世，群龙兴洪水为灾，元始天尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"。用此八威神策召制龙王，故本书名《八威召龙经》。经文又称世人修道行善，流布此经，"可度生死"。

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太上洞渊说请雨龙王经一卷 共2页

撰人不详。盖为唐代洞渊派道士所作。《道藏缺经目录》著录《太上洞渊龙王神咒妙经》一卷，即此书。今本收入《道藏》洞玄部本文类。此经抄自《太上洞渊神咒经》卷十三《龙王品》之前半部分，言诵咒召龙攘灾之法。内载五十八位龙王名号，称烧香诵念名号三日三夜，可召来天龙，"时旱即雨，虽有雷电，终无损害"。又称：如遭天火，但家家书写四海龙王之名，安置住宅四角，焚香受持，即有水龙来护。凡有灾难，当设置九龙之位，转念此经，则妖氛自灭，兵革不兴，天下太平。

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太上召诸神龙安镇坟墓经一卷 共1页

太上召诸神龙安镇坟墓经 撰人不详。从内容文字看，盖系唐代道士节录《太上洞渊神咒经》卷十七《召诸天神安镇墓宅品》，改编而成。收入《道藏》洞玄部本文类。本书是道士祈请五方龙王诸神，安镇坟墓时所诵经文。内称世人今生贫困，皆因先世不信道法，葬埋亡人惊犯天星地神所致。天尊告诫世人：自今以后若有坟墓不安，灾祸竞至者，可寻高上道士，依灵宝斋法广建道场，仟悔宿罪，召请龙王来安坟墓，即可消除灾祸，福样云集。

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太上灵宝补谢灶王经一卷 共1页

撰人及时代不详。收入《道藏》洞玄部本文类。经文托天尊为妙行真人演说。内称：昆仑山中有一老母，名曰"种火之母"，上通天界，下统五行，是为灶神。此神乃人间司命，主管世人寿命长短，富贵贫贱，并记录世人善恶，夜半上奏天曹。如有人家亵渎尊神，则三灾并起，百怪俱生。应延请道士转诵此经，向五方灶君及诸神仟谢，老母将大显灵通，赦有罪过，使灾异消除，家宅人口安宁。中国民问腊月祭灶风俗，盖受此经影响。

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太上说利益蚕王妙经一卷 共1页

撰人及时代不祥。收入《道藏》洞玄部本文类。经文宣称：灵宝天尊见世间人民苦乐不均，衣无所得，乃遣玄名真人化身为蚕蛾，口吐蚕丝，教人织丝制衣，以济众生饥寒。世人应精心护持蚕蛾，不得轻慢。敬重蚕蛾，可获大富贵，"多养多得，少养广收"。篇末附蚕神符一枚。

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太上说牛癀妙经一卷 共1页

太上说牛癀妙经 撰人及时代不详。收入《道藏》洞玄部本文类。经文宣称：上天普善真人见世人养育六畜，牛马驹犊频遭疾疫，乞求太上道君广垂济度。天尊曰：世人不悟禁忌，不看牛癀马厩方位，冲犯神杀，致生时气瘟疫。解攘之法，应以吉日洒扫家庭，铺设宝座，燃灯焚香，转诵灵文，攘谢神杀，可涤除时瘟，永不为害。篇末附五言颂诗一首，当即所谓"灵文"。

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上清洞玄明灯上经一卷 共2页

撰人不详。从内容文字看，似为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文称：道教斋谢之法，"莫若上清洞玄烧香燃灯礼诵也"。明灯上象星辰，次曙七祖，"修之三年，白日升天"。本书主要内容，即道土斋谢礼灯之仪法，以及行法时道土念诵之礼灯颂。其礼灯颂又分太极真人说礼灯王及行灯颂，太微天帝受戒及燃灯颂，施食众生咒等，皆为五言颂诗。

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太上洞玄宝元上经一卷 共7页

又名《宝玄经》。约成书于东晋南朝。《云笈七籖》卷一O五《清灵真人裴君传》著录白帝君授清灵真人裴君"太素玉篆宝玄经三卷"，当即此书。今《道藏》本仅残存一卷，收入洞玄部本文类。《道教义枢》、《三洞珠囊》、《云笈七篆》等道书中亦保存本书佚文。是书祖述老子，详论宇宙生成演化之数。以道为天地万物之本源，道生一(元气)，一生二(阴阳、天地)，二生三(玄元始三气)，三生万物。故宇宙生成之数为自然源一，应物为三。又以天地人三才配上中下三元，玄元始三气。分而言之则有天一地一人一，合而观之则三者皆源于一，名殊实一，是之谓三一。修炼之遭，要在存三守一，仰观天文，俯察地理，内视自身真神，以彻悟明了"三一者与道合真"之理。经文又宣称："明天道者由吾上经，明地道者由吾下经，明人道者由吾中经"。按上下经即老子《道德经》，中经即《老子中经》。本书对三经篇章要旨，相承次第皆有所疏解。其说对南北朝隋唐道教重玄哲学有重要影响。

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太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经一卷 共7页

道教古《灵宝经》之一，约成书于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已著录。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。另有敦煌唐写本二件(P2865、S298号)，其文字与《道藏》本出入较多。经文假托元始天尊为上智童子、轮天童子等仙真讲说，主要内容为道教超度死者，"安尸镇灵，保魂录神"之术。书中有五祖神符，称作"五方安灵镇神天文"。道士依法上章，书符念咒，可召请五方飞天神人安镇死者，使魂神上超天府，形骸长得安宁。

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太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经一卷 共9页

道教古《灵宝经》之一，约成书于南北朝。唐释玄嶷《甄正论》称此经为"道士刘无待造，以拟盂兰盆"。原书一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。另有敦煌唐写本一件(S3061)，题作"太上洞玄灵宝中元玉京玄都大献经"。《道藏》本有注解，敦煌本无注。经文假说元始天尊与太上道君相互问答，讲述地狱饿鬼死魂遭受种种苦痛，皆因前世不见明教，不闻法音，作恶犯罪所致。欲解脱苦行，"当依玄都大献法"，于七月十五日中元之辰，日夜烧香燃灯，治备珍奇异物，供献诸方大圣及道士，日夜讲诵此经。如此可得解脱，免于众苦。天尊又告诫世间男女：三元斋日(正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元)，皆须讲说此经，勤修礼拜，冰浴斋洁，奉受十戒，信敬修持。犯戒者坠入地狱，受风刀之劫。

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太上洞玄灵宝三涂五苦拔度生死妙经一卷 共3页

撰人不详。从内容文字看，应为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文假托元始天尊为法解真人解说生死因缘，轮回报应。宣称地狱之中无量众生遭受三途五苦之难，皆因"世末时讹，人民浇伪，为善者少，为恶者多"。不忠不孝，不仁不义，轻慢三宝，管毁经典，害物伤生，贪残无厌等，皆为罪根恶源。拔度解脱之方，须立功立德，广修福田，礼念救苦天尊，燃灯悬幡，书写散布经典，施财济贫。如此则可解脱地狱之苦，超度亡魂往生净土，利佑子孙，断绝灾殃，获福无量。

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太上道君说解冤拔度妙经一卷 共1页

撰人不详。盖系隋唐道士所作。收入《道藏》洞玄部本文类。经文宣称：地狱饿鬼穷魂日夜受种种苦恼刑罚，皆因其生前十恶五逆，不忠不孝，不仁不慈，毁物杀生所致。太上道君为众生演说解冤拔罪妙经，若有善男善女入静持斋，焚香行道，六时转念此经，可得真人保佑，解冤拔罪。各获超升。

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太上洞玄灵宝往生救苦妙经一卷 共5页

撰人不详。约成书于南北朝末至隋唐之际。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。另有敦煌唐写本一件(P2348号)，题作"天尊为一切众生说三途五苦存亡往生救苦拔出地狱妙经"。此经内容与《太上洞玄灵宝三途五苦拔度生死妙经》大同小异。经文假托天尊为左玄真人法解演说生死因缘，罪福报应。宣称一切众生死入地狱，受三途五苦诸难，皆因宿世作恶，贪淫愚痴，精神不明，嗔恚斗争。解脱救度之法，须菜食长斋，烧香行道，请诸道师建立道场，燃灯悬幡，诵经仟悔。又须布施钱财，营造经像，救济贫穷，以五种施舍之功赎罪补过。如是者必得福报，消灭罪根，拔出地狱，随愿往生，富贵快乐。

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太上洞玄灵宝救苦妙经一卷 共1页

又名《太上救苦经》。撰人不详。从内容文字看，盖系唐宋道士所造。宋《秘书省续四库缺书目》著录"救苦经一卷"，当即此书。今本收入《道藏》洞玄部本文类。此经以五言韵文写成，赞颂太上救苦天尊救拔众生脱离迷途，超出三界。谓众生"归命太上尊，能消一切罪"；念诵此经不息，可致"天堂享大福，地狱无苦声"。经文之后附载北宋池州监押赵子俅所述短文一篇，记述宋徽宗宣和甲辰(1124年)，池州僧童莫道组念诵此经，超度赵氏亡母而得灵验之事。

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太上洞玄灵宝天尊说济苦经一卷 共1页

撰人不详。从内容文字看，应为南北朝天师道徒所作。北周释甄鸾《笑道论》已引此经。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。另有敦煌残抄本四件，题作"灵真戒拔除生死济苦经"，其文字较《道藏》本多出数行。经文分六段，假托天尊说经传道，教化道民，济度信徒脱离苦难。如第一段，天尊言："我有七道之法，曰隐光、曰处光、曰隐相、曰明隐、曰隐变、曰隐真、曰大德"。世间信徒若有疾病灾祸，诵此七道名字咒请天尊，天尊即率徒众寻声前来，救拔病人，驱除邪魔，保护家宅人口。又如第六段称：道民若诵读抄写此经，可保宅舍安稳，男女昌炽，衣食丰足。

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太上洞玄灵宝净供妙经一卷 共4页

撰人不详。从内容文字看，应为隋唐道土所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文类。经文假托郁罗翘、光妙音、真定光等三真人对太极仙公葛玄讲述。谓世人欲免地狱之苦，应于三元吉日及五腊节日奉请道士行道，准备香油果品供献天尊，祠饷七世先人。如此可解脱宿罪，为来世种福，亦可使祖先亡魂欢悦，一切魔鬼不来为害。又称供献功德有两种：一者住相供献，名为有尽；二者不住相供献，名为净供，名为无尽。能行无限净供，作丈人大果山供献无尽者，可成无上道，功德广大，无边无际。篇末批评《三元玉京玄都大献经》，证明本书出于该经之后。