《道藏》洞真部十二

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《道藏》洞真部十二

清微神烈秘法二卷	还丹秘诀养赤子神方一卷
清微元降大法二五卷	还丹众仙论一卷
清微齐法二卷	修丹妙用至理论一卷
太上九要心印妙经一卷	丹经极论一卷
紫元君授道传心法一卷	金晶论一卷
真龙虎九仙经一卷	还丹显妙通幽集一卷
龙虎中丹诀一卷	元阳子金液集一卷
九还七返龙虎金丹析理真诀一卷	还丹金液歌注一卷
诸真论还丹诀一卷	玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀三卷
真一金丹诀一卷	碧虚子亲传直指一卷

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清微神烈秘法二卷共22页

原不题撰人。从书中所列清微派师承谱系看，应为元代武当山清微派道士所作。约成书于元末。二卷，收入《道藏》洞真部方法类。本书分为《雷奥秘论》、《师派》、《圣位》、《习定坐法》、《祈祷建四溟外坛式》、《符命一宗》等节。主要叙述清微派雷法奥秘、宗派源流、内修习定方法，以及各种斋坛符咒法术。宣称清微雷法乃元始天尊降授，由黄舜申、叶云莱、张道贵，张守清、张守一等法师一脉相传。其奥秘在于"以吾神合彼神，吾灵合彼灵"。但于平日行住坐卧中收敛身心，存无守有，使万缘顿息，身心俱无，止于太虚，"一点灵明自然宏照十方，心田无秽，性地绝尘，久则寂然不动，感而遂通"。此乃大道之根，万法之本，早晚内修习静亦不外行此之道。又书中所列符咒法术，亦以内修习静为本；而不重外在祭祷仪式。主张书符作法之要在于日常修习纯熟，不昧真性，临坛作法时从"一点灵光"随意发用，信手画符．以我之元神合雷神将帅之神，则自然互相感应：可见本书受佛教禅宗影响，以明心见性作为符咒法术之内在依据。

清微元降大法二五卷共29页

撰人不详。书中所列清微派传承谱系，止于元初黄舜申，故应为元代道士编集。原书二十五卷，收人《道藏》洞真部方法类。此书为宋元清微派道法汇编。全书内容可分为前后两部分。前半部叙述道法源流，包括《元始清微应运》、《师承集要宗会》、《道原》等篇。宣称清微道宗上承元始、上清、灵宝、道德、正-诸派，而会归于-。后半部汇集清微派各种道法，以雷法为主。包括清微通玄秘法、元始一气神玄策法、上清摄山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龙光内法等：共计五十种。诸雷法皆先列本部雷神将帅之姓名、冠服及其相貌，然后列举本部雷法所用天经、玉章、灵药、神咒，并概述其功用。全书末附《道法枢纽》、《清微道宗》二篇。其中《道法枢纽》综述清微道法要旨，大略以先天之道为符法之本，以内修心性为书符行法之要认为一念不生，万物俱寂乃道中之道，符图咒诀皆为末焉。道法无存想、无造作、无叱喝、无视赞，唯以一点灵光通天彻地，以我之精神合天地万物之精神，精精相抟，神神相依，方能以符召神。本书融合道教内丹派及佛教禅宗、儒家理学心性修炼之说，标志道教符篆术在理论上达到完备的成熟。

清微斋法二卷共29页

原不题撰人。从书中所列清徽派师承谐系看，应为元代道士所作。二卷，收入《道藏》洞真部方法类。此书内容可分为三部分。首先叙说清微宗派源流。列举元始、灵宝、混元、正一等四派宗谱，认为清微宗融合四派而归于一。其传法谱系止于宋末南毕道、元初黄舜申。其次论述清微道法要旨：认为道家之修持即儒家格物之学，以正心诚意为主；唯正心诚意而存养之，方能通神感物，自然法术灵验。最后一节《灵宝大斋醮法》，为全书主体，详述清微派斋法科仪。内载行斋所用各种奏章经篆简诰符咒之文法格式，分为章式、书式、经式、词式、黄策式、简式、玉诰式、玉历式、王札式，凡九种。其中简式又分为救苦简，长生简各十二品。从中可见清微派斋法源于灵宝派。

太上九要心印妙经一卷共3页

原题"仙人张果老述"。唐宋书志均无著录，疑为晚唐北宋道士伪托之作。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。全书分九篇，论述内丹修炼要诀。其篇目为：真一秘要、橐筋秘要、三五一枢要、三一机要、日魂月魄真要、日用五行的要、七返还丹简要、八卦朝元统要、九还一气总要。其说大略以性命为纲、精气神为药。认为神气乃人身之铅汞，以神调气以气定神，神气相抱，性命相固，共成一气，而生真火；以真火返炼其精，精化为神，神合于道，以返自然，此丹道之要也。又分丹法为神仙抱一炼神合道之法、富国安民炼气之法、强兵战胜龙虎交媾之法。又分大丹为内外二丹，外丹者五谷之气，内丹者真一之气，认为"其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主"。

紫元君授道传心法一卷共3页

原题"长生阴真人注"。疑系晚唐北宋道士伪托之作。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。书中引用《阴符经》之言，论述内丹之道，反对外丹服气等方术。内称："休粮服气、导引修行、妄治谷神、存魂安魄、凝神定思一法，已上并是道之空门，实非长生之理"。认为内丹修炼以混沌之气为元，骨中髓为水银，阴阳合会为要。又称内丹功法须依规矩，"用-卜二个月火候管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行"，凭自然之气而成道。

真龙虎九仙经一卷共4页

原题"罗叶二真人注"，假托天真皇人传授。约成书于晚唐。《通志·艺文略》著录："天真皇人九仙经一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注"，当即此书。今本收入《道藏》洞真部方法类。此书言内丹修炼密诀，以水火为大药。内称："心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。"又多用观想存思之法，谓修炼者先暝目鼻上望寸丝，不逐诸境；其次人眉间，观白毫光业现；眉上力极，移入顶中，三件定实，功乃腾矣。又多言开顶出神，及出神后投胎移舍，夺位分身之要术。与一般内丹功法不同，似出于佛教密宗之法。书名"九仙"者，谓依炼丹功力之深浅，可成就九等仙，即天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。《文献通考》卷二二五载晁公武说：此书在唐大中年间(847～859年)曾遭禁绝。

龙虎中丹诀一卷共3页

撰人不详。从内容文字看，应为宋代道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。此书言内丹功诀。内载颂诗六首(龙虎作用颂、胎阳颂、胎室颂、胎神颂、胎灵颂、胎化颂)，咒诀三首(真火咒、真水咒、行火咒)，卦式三首(周天式、复卦式、垢卦式)，以及七律诗歌九首(题作"水火中丹九候歌")。其丹法大略谓精气神乃人身之主，三者唯心可以动合变化。日月为天地之至精，坎离为人身之至药，使坎离交媾日月于玄宫，而成真丹。又称炼丹须于子前午后，行复卦之乾卦，自姤卦终坤卦，行至九年，丹成胎化，返本还元，遂为真仙。

九还七返龙虎金丹析理真诀一卷共3页

原题"武昌程昭字士明述"。约成书于北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。作者于卷首自称：大宋壬申中遇四明山野客，请问金液还丹之理，道人一一解答，遂记成此书。书中引用魏伯阳、崔真人、青霞子、烟萝子、元阳子之说，解释混沌、两仪、三五一、金水土之含义，以及修丹起首次序、烧丹之"三备"等。所述丹法为内丹，反对煎金炼石，外求丹药。谓金丹起于太初，真铅乃水之精，阴之体，阴极则阳生，变化万物。铅汞相亲，阴阳相感，则丹生于混沌之中。

诸真论还丹诀一卷共1页

撰人不详。从内容文字看，当系宋人编集。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。书中集录还丹歌诀十八首，有青霞子《赞金碧龙虎经》、容成公《内丹歌诀》、曹圣图《铅汞歌》，以及无名氏《玉壶颂》十首、《赞魏伯阳参同契》等。歌诀多赞咏内丹而反对外丹。如容成公《内丹歌诀》注云："精气结即名曰内还丹"。又曹圣图《铅汞歌》云："金石是顽物，焉得化金液?""人除气补外，万物总为客"。

真一金丹诀一卷共3页

北宋王常编集。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。此书叙内丹法诀，作者自称其丹诀出自唐代钟离权、吕洞宾及施肩吾真人。分丹法为三种。其一为清虚无为炼神之法，乃神仙抱一之道，以目牛返性，混合道元为要。其二为胎息炼元气复本还元之法，乃富国安民之道，以精神内守脐元为要。其三为全形之法，乃强兵战胜之道，以金木间隔，龙虎交媾，炼黑水金丹为要。三种丹法之后有"炼神法"、"炼气法"、"炼形法"三首歌诀。书末附《胎息节要》，论述胎息行气要诀。

还丹秘诀养赤子神方一卷共2页

南宋西山道士许明道记述。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。卷首有作者短序，自称淳熙年间(1174-1189)于桐柏山遇真师彭梦蘧，跪受金液还丹之道，因记述而成此书。书中言内丹修炼秘诀，分作神室、刻漏、时晷、迫二气、会三性、簇五行、进火、温水、脱胎、神化等小节。其说融合禅宗忘境顿悟之法，道教专心守一之术，倡导性命合修。以元精元气元神为三性，心肾之间为神室，以二气、金木为水火之机。篇末附师承传派谱系，依次为张天罡、彭梦蘧、萧应叟、许明道、林元鼎、其中张、彭二人皆为蜀人，其丹法与彭晓、何昌一等有渊源关系。

还丹众仙论一卷共9页

北宋抱腹山人杨在编集。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。卷首有作者序，自称为汾阳河西人。曾遇明师授以丹决。于皇祜四年(1052)集成此书。书中首先集录古来诸家炼丹要论，上自元始天尊、道君、老君、上皇，下及茅君、龙树、阴真君、马明生、魏伯阳、彭君、张天师、抱朴子、元阳子、孙真人、易玄子、日华子、狐刚子、吕先生、海蟾子等。凡三十余家。其次列举炼丹诸法，有辨井诀、居山法、造炉法、火候法、辨真铅汞诀、辨华池匹配诀、辨伏铅汞诀、辨入炉诀、砂中抽汞诀、出丹火毒诀；以及服食金丹应验候、三尸去身候、换骨变颜候、出火毒法等。全书所述丹法以外丹为主，保存不少现已亡佚之古丹书要诀。

修丹妙用至理论一卷共3页

撰人不详。约成书于北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。此书言炼丹理论及丹法，分为九篇。其篇日依次为：卦气、火候、药诀、正疑、甲庚、五行、药证、具用、九转。大略谓安立坛享炉鼎及炼丹火候，皆须模仿天地造化，万物生成运转之象数。又强调铅汞药物非世间凡物，乃出于天地之先。真铅与真汞相亲，阴阳交合，金丹乃成。其炼制以三年为期，一年为小还丹，二年为中还丹，三年为大还丹。书中引用张果、刘海蟾之语，兼涉内丹。

丹经极论一卷共4页

撰人不详。从内容看，似出于南宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。此书分《外药火候》、《内药运动》、《出神》三节，论述金丹派南宗内丹功法。其法以先天一气为金丹之本，以性命双修为炼丹之要。认为性乃阳中之阴，命为阴中之阳，性为用，命为体。性命阴阳二者相须，体用双全，方为妙道。又分药物为内外二种，外药为金丹，内药为金液还丹，二者造化虽同，而用功火候有所不同。以先天阳丹点化自身之阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火进退抽添，十月功足，形化气，气化神，神合道，则金丹炼成，自可变化不测。卷末附《悟真遗篇》词四首、《还丹复命遗篇》词五首，借禅宗术语以言性功。

金晶论一卷共2页

撰人不详。从内容看，似出于北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。书分上中下三篇，言内丹之道。其所谓"金晶"者，乃日精月华，亦即铅汞。谓此物只在人身，为人之根本，乃下元正气，又名姹女，亦称玉液。金晶上朝离宫，入于华池，化为津液；下降丹田为血，血传入骨为髓。髓满人壮，髓尽人亡。欲求不老，还精补脑。牢固金晶，勿令走失，依时采捉，以火锻炼，用河车搬载入肾堂，自成大药，号曰七返灵砂，可以延年益命，乃至身超人圣，离凡脱俗。篇末附《金丹大药金晶铅汞龙虎真假歌》十一首，重申前论之意。

还丹显妙通幽集一卷共3页

原题"少室山潜真子述"。约成书于北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。卷首有作者自序，称此书模仿元阳子《金液集》而作。内载"显妙通幽诗"三十首，以明金丹之道。其诗皆为七绝，所述丹法为外丹。谓龙虎、金水、铅汞、阴阳、坎离、夫妇、男女，皆同出而异名，实指真铅真汞，乃大丹之本。书后附《紫烟真人解大丹颂》七绝二十首，《沁园春解》词十首、《何仙姑颂吕纯阳沁园春词》十一首。此三种丹诀皆述内丹，与潜真子诗宗旨不符，疑系后人附加。据《宋史·艺文志》医家类著录，潜真子另撰有"神仙金匮服食方二卷"。该书《通志·艺文略》亦著录，但不题撰人。

元阳子金液集一卷共5页

原题元阳子撰。元阳子疑即唐末道士羊参微。南宋《秘目》著录作"元阳子金液歌一卷"。今《道藏》本收入洞真部方法类。书中集录金液还丹诗三十一首，咏颂外丹。诗皆有注。其说以《道德经》、《参同契》为本，谓还丹唯以真阴真阳(即坎离中真铅真汞)为药，以神水华池为妙。又称神水华池"其精凝白，似马牙硝未伏火者。若经炼之后，呼为金液华池，名为真铅，亦名白虎。若修之后，即汞无黑色"。又云："还丹入口身自轻，能销久病去妖精。"

还丹金液歌注一卷共3页

原题"元阳子修，通玄先生注"。元阳子疑系唐人羊参微，通玄先生应为五代道士张荐明。《通志·艺文略》著录元阳子撰"金液还丹龙虎歌一卷"，当即此书。今本收入《道藏》洞真部方法类。元阳子歌为五言诗二十八句，咏颂外丹。大旨以龙虎铅汞为丹药，以水银为丹基。诗云："和气和太初，初气终归一。母子本相生，相生又相失。"注文曰："姹女水银，玄阴水基，二气相合一体，而成还丹。"此诗又见于元阳子撰《还丹歌诀》卷下。

玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀三卷共16页

简称《青华秘文》，北宋张伯端撰，门人王邦叔辑录。三卷，收入《道藏》洞真部方法类。编首有表奏，自称以青华真人所授内炼丹诀撰为图论，直泄金丹秘旨。全书分二十四节，有图有论说，有诗有口诀，叙述内丹理论和功法，较《悟真篇》更为明晰畅达。大略以精气神为纲，强调必用元精元气元神为金丹大药，以元神为炼丹主宰。又谓心为神之舍，为万化纲维枢纽，性命皆在乎是。故学道先须了心见性，认识真心元神之性，去除欲神气质之性，气质之性尽而本元之性始见。了心见性之道唯在于静，收视反听，心静神定，静极生动，则自然气服其窍。又称炼丹下手功夫，以闭息为先，用神凝于精气，俟精气神合一而产元神。此乃始于有为而及乎无为，即先以命取性，后以性安命。性命双修者，此之谓也。故此书丹法虽曰先命后性，而所重实在于性。有人怀疑此书为明代道士李朴野所著，而托名张伯端。

碧虚子亲传直指一卷共4页

南宋道士方碧虚撰。或以为碧虚子即北宋道士陈景元，有误。原书一卷，收入《道藏》洞真部方法类。卷首有作者序文，自称遇海琼先生(白玉蟾)授以道要，后又遇安然居土教授，始得海琼妙旨，录之以成此篇。其书言金丹派南宗丹法。以先天一气为丹本，强调炼丹须依次第而行，从修命人手，若妄参禅学，只成顽空。又分别论述药物、采取、乾坤升降、火候、成胎生婴、移鼎温养诸法要。