|
纸舟先生全真直指一卷 共2页
题"嗣全真正宗金月岩编，嗣全真大痴黄公望传"。收入《道藏》洞真部力·法类。本篇称述纸舟先生所传心印，言内丹。其说大略以全性本真为宗，谓全真之学直究玄宗，乃单明向上大道，"若人以心印空，觉悟本真，则真自全，金丹之道具而大要之基立矣"。又谓炼丹过程为"七返-亡真"，即形神相顾，人道初真；形神相伴，名曰得真；形神相人，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神俱妙，与道合真；形神相舍，名曰证真；普渡后学，以真觉真。各以图像表之，并释以七绝颂诗一首。
回顶部>>>
陈虚白规中指南二卷 共7页
元朝道士虚白子陈冲素撰。二卷，收入《道藏》洞真部方法类。上卷言内丹功法，依行功次序分为九节，即止念、采药、识炉、入药起火、坎离交姤、乾坤交姤、攒簇火候、阳神脱胎、忘神合虚。每节各有图说及歌诀。下卷引张紫阳、马丹阳等南北宗师之说，论述内丹三要，即玄牝，药物、火候。认为玄关一窍即使气归神、收于念头之法，共要旨在于元精与无气为一，以元神居之，则三者聚为一。又强调炼丹以真性为主宰，"以静为本，以定为基，一斡旋，顷刻天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求而自生，火不求而自出"。此说有取于全真教法。
回顶部>>>
大丹直指一卷 共13页
金朝丘处机撰，其后学弟子编刊。二卷，收入《道藏》洞真部方法类。此书言内丹理论及行功方法。内称："金丹之秘在一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也"。人心中藏正阳之精，名曰汞木龙，脐中藏元阳真气，名曰铅金虎。"先使水火二气上下相交，升降相结，用意勾引，脱出真精真气，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。"其修行步骤分为九节，即龙虎交媾，周天火候、肘后飞金精、金液还丹、太阳炼形、三田既济、炼神人顶、炼神合道、弃壳升仙、超凡人圣。又分此功为三成法：仅炼"龙虎交媾"为小成法，可安药延年；继而炼至"太阳炼形"，为中成法，可成地仙；继而炼至"炼神入顶"，为大成法，可成神仙。
回顶部>>>
玉溪子丹经指要三卷 共18页
南宋李简易撰。三卷，收入《道藏》洞真部方法类。卷首有景定五年(1264)作者自序，称其祖玉溪叟(李观)曾遇吕洞宾、刘海蟾、蓝元道，本人亦数遇异人指授还丹之道，体验既久，积稿成书。其书述金丹派南宗丹法。内称："修炼内丹之道，药物不过铅汞二物而已。然当先修人道，以忠孝为本，济物为先。"全书卷上为《悟真篇指要》，论述九还七返、鼎器、真铅汞、真土、刀圭、媒人、采取、融结、烹炼、金木交并、水源清浊、温养、火候、沐浴、脱胎等事项。卷中有《长生久视之书》、《辨惑论》、《丹房法语》、《羲皇作用》等篇。卷下有《解张紫阳赠白龙洞刘道人歌》、《规中图十二字诀序》、《解纯阳真人沁园春并序》、《密吾诗》等诗文。书末附元至正十四年(1354)李简易传人王珪后记。又本书首有《混元仙派图》，列举唐宋内丹派师承谱系，可供研究内丹学宗派源流。
回顶部>>>
西山群仙会真记五卷 共20页
唐洪州西山道土施肩吾撰，三仙门弟子李竦编集。约成书于晚唐北宋之间。五卷，收入《道藏》洞真部方法类。此书广引《西山记》、《三清贞录》等十余种道书，以及葛仙公、吕真人之语，论述道教补养及内丹之法。全书共二十五篇。其篇目为：卷一《识道》、《识法》、《识人》、《识时》、《识物》；卷二《养生》、《养形》、《养气》、《养心》、《养寿》；卷三《补内》、《补气》、《补精》、《补益》、《补损》；卷四《真水火》、《真龙虎》、《真丹药》、《真铅汞》、《真阴阳》；卷五《炼法入道》、《炼形化气》、《炼气成神》、《炼神合道》、《炼道入圣》。作者反对胎息导引、外丹烧炼、布施供养等旁门小术。主张修道者应以养形为先，其次以补益精气神为基，形全气壮，再炼内丹以求长生升仙。其养形补益之术，必须符合天地阴阳运化之度，把握四时五行王相生克之时机。其内丹术以真铅汞为大药，真铅即肾中真气，真汞即自身之真精。使阴阳水火上下相济，而成金丹。内丹功成，则身外有身，超凡人圣。
回顶部>>>
会真集五卷 共25页
原题"超然子王吉昌撰"。约成书于金元间。五卷，收入《道藏》洞真部方法类。本书主要论述内丹道法。卷一为图说，内载太极图、五行生数图、四象生八卦图等十余幅图，每图后附论说。卷二、卷三为曲集，收入曲子九十余首。卷四、卷五为词集，收入词七十余首。其图说词曲，皆以阐述太极、五行和八卦运行变化之数为主旨，以供内丹修炼者取法。对五行八卦生成合会之数，解释尤为精详。认为五行生数始于水，其数一，其色黑，乃乾元之始，八卦之宗，即金丹之本也。炼丹者呼吸升降、采炼抽添、周天运转等，皆须合于阴阳逆顺之数。又称内丹九转功成，再炼神合道而彻了本元生灭之性．其说兼融全真道北宗与南宗张伯端之丹法。
回顶部>>>
启真集三卷 共15页
原题金峰山通玄子刘志渊撰。此人系超然于王吉昌门徒．约为金元时人。原书三卷，收入《道藏》洞真部方法类。此书言内丹道法，上卷为诗，中卷为词，下卷为论文。书中征引张伯端、白玉蟾、马丹阳、丘长春之语，兼融南北二宗丹法，而近于北宗马丹阳。其说以识心见性为修炼首务，认为"不识此心，见此性者，是谓盲修瞎炼"。修持之要，唯在于正念实相，对景无心，解缚释累，惩忿窒欲，使心息相依，忘形养气，忘气养神，忘神养虚。"勘破万法皆空，诸相非实，一一妄缘，当体消亡，诸漏自尽。"其说有取于禅宗。
回顶部>>>
中和集六卷 共42页
元初李道纯撰，门人蔡志颐编。六卷，收入《道藏》洞真部方法类。本书为李道纯诗文集，书中收录论说十二篇，诗词歌诀一百多首，外加《隐语》二篇，皆论述性命及内丹之旨。其说以三教合一为特色，认为儒释道三教同源于太极。太极即天理，即人之元神真性。道教谓之"金丹"，佛教谓之"圆觉"。太极动而生神气，即人之性命也。性命二者，本一而用二，性无命不立，命无性不有。故修道者应性命双修，先性后命，"先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身"。书中贬斥外丹服食、存思导引、吐纳房中等方术为旁门外道，唯以内丹性命修炼为正宗。内丹法又分为渐、顿二种。渐法适宜根基浅薄者修持，从修命人手，循序渐进；顿法适宜夙有根基者修持，只须一直了性，则自然了命，是为最上乘之道。又谓内炼成丹者，即身心合而还其本初，阴阳合而复归太极。其返本还元之次第，在于逆返天地万物生化程序，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，以至于粉碎虚空，与道合同。本书以天道而论丹道，其学自成一家，为元代道教思想史之重要文献。
回顶部>>>
三天易髓一卷 共4页
元初李道纯撰，混然子王道渊校正。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。书分四篇。第一《儒曰太极》，以易经卦理解释内丹火符。第二《金丹了然图》，内载五绝诗九首，咏颂内丹功法。第三《释曰圆觉》，以内丹心法解释佛家《般若心经》。第四《阴符经直指》，以丹法注解《阴符经》。各篇皆标榜三教合一，宣称："释曰玄珠，儒曰太极，道曰金丹，名三体一。"其说旨在"以儒释之理证道，使学者知三教本一，不生二见"。
回顶部>>>
全真集玄秘要一卷 共6页
元初李道纯撰。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。书分两篇。其一为《注读周易参同契》，即解释张伯端《悟真篇》之诗。其二为《太极图解》，即注解周敦颐《太极图说》。其说上本《周易》，旁融佛道，倡导三教合一。宣称："易之道广大悉备，以之学佛则佛，以之学仙则仙，以之修齐治平则修齐治平。"作者解释易理，旨在说明人之身心本原，用之于修性炼丹。认为原始要终，返本归元乃性命修养之要。其践履之方，唯在以静立基。故曰："摄动心，除妄情，息正气，养元精，自然于寂然不动中感通于万物也"
回顶部>>>
谷神篇二卷 共14页
元朝玄巢子林辕撰述。二卷，收入《道藏》洞真部方法类。卷首有大德八年(1304)作者序文，自称曾遇至人指点修真之要，遂披览群经，参寻众论，积成此稿。其书为诗文集，内载论说三篇《大药还丹诗》二十五首、《火候行持诗》五十三首、《水调歌头》词六首，末附炼丹图四种。各篇皆论述内丹道法。其说以元气为三才立命之基，人生之根本。认为人唯有薄名淡利，炼气修丹，以保此身长生，返老还童，才是"了身第一艺"。贬斥盂轲、庄周皆不知元气之真一；佛氏修性不知命，静坐参禅，亦仅为鬼仙之道。特别强调现世保命长生，斥责佛教积功德，修来世之说是"空言邪见"。其独宗元气，力主现世长生之说，在元代丹书中甚为罕见。
回顶部>>>
金阙帝君三元真一经一卷 共3页
早期上清派经典，约出于东晋南朝。《紫阳真人周君内传》著录"金阙帝君守三元真一法"，题东海小童(青童君)传涓子，即此书。今《道藏》本一卷，收入洞真部方法类。《云笈七{}》卷五十亦节录此书。经文言存守三元真一之法。三元真一即人体上中下三丹田之神。统辖体内三部八景二十四真人。经文称："上一为一身之天帝、中一为绦宫之丹皇，下一为黄庭之元王，并监统身中二十四气，以应太微二十四真。"上丹田之神居脑部泥丸宫（两眉间却入三处处)、中丹田之神居绛宫(心脏)、
下丹田之神居黄庭(脐下三寸处)。修道者若能知三一之名称住所，专心思念存守三一，则可"气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子"。守之三月，神光化生身外，见，驾云车羽盖，白日升天。经中详述春夏秋冬存思三一之法，及念诵之咒语。此道法源于《洞真太上素灵洞玄大有妙经》。
回顶部>>>
大洞金华玉经一卷 共4页
撰人不详。从内容文字看，应为南北朝或隋唐上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。经文言修持《上清大洞真经》之诀法。首先叙述传授大洞经诀之科仪：其次载"上愿玄母八间金华隐书"、"九天帝君十二上愿"、"九灵神母八间神文"等三篇祝词，谓受《大洞真经》时先诵此祝文，可解罪释结，福及七祖，长生不死。再其次为"回风大混合帝一之道"，即诵经思神之法术。内列举思神图九幅、咒诀及思神仪式，谓读经患病者皆应常念"大洞帝一尊君"之名。再其次为"大洞内法存修雌雄真一十三图"，亦为存神法术，所思之神为人体内雌一、雄一真人，共十三他。据称爆行此道九年，可白日升天。本书道法源于《大洞雌一玉检五老宝经》，参见该辞条。
回顶部>>>
太微灵书紫文琅玕华丹神真上经一卷 共2页
早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。原为《太微灵书紫文上经》中一篇，后分出单行。《真诰》卷五称："仙道有琅歼华丹，服之化为飞龙。"陶弘景注云："在《灵书紫文)中。"今《道藏》本一卷。收入洞真部方法类。经文假讬为太极左仙公(葛玄)上启金阙帝君而撰集，并传付方诸青童君。内言炼制与服食外丹之法。其法以丹砂、雄黄、白石英、空青、紫石英、硝石、硫黄、云母、胡粉、戎盐、雌黄等十四种药物配合捣制，入神泥釜中烧炼百日，收取釜上三十七色飞华，即成"琅歼华丹"。服用此丹可致头生七色之气，面有金华玉映，唾地化为飞龙，"千乘万骑，飞行上清"。此丹成后若再炼百日，则成为"黄水月华丹"。饮食此丹可分形变化，浮游太空。黄水月华丹再炼百日，则成白水玉膏状，中有明珠三枚，名曰"徊水玉精丹"。食明珠一枚则身生水火，唾气成玉，化形为日，"天帝下迎，乘景上清"。又取黄水、徊水丹熬炼七沸。则成"水阳青映液"。饮之身有青光，口吐紫烟，飞升上清。又取琅玕丹-枚投于液中，加铅汞，可炼成白银；投入三枚则炼成紫金。是为早期道教炼服金丹黄白之术。
回顶部>>>
玉景九天金霄威神王祝太元上经一卷 共4页
早期上清派经典。约出于南北朝。《三洞奉道科戒》著录"上清太上玉京九天金霄威神玉咒经"；《上清道类事相》卷三引《太元上经》，皆指此书。今《道藏》本一卷，收入洞真部方法类。经文载两篇咒语、三种真符。即"威神王大祝法"、"威神内祝法"、"玉景上元大虎符"、"豁落七元符"、"太微天帝君金虎真符"。据称咒语中隐含金霄威神王及六天大鬼、北帝魔王等鬼神之内名。存思威神王并念诵其咒语，则千妖窜迹，万鬼匿形。佩带三种真符，亦可灭魔诛鬼，"威制天地，呵护群灵，控驾景龙，位司高仙"。
回顶部>>>
洞真太微黄书九天八箓真文一卷 共2页
又名《玄都交带文》。早期上清派经典，约出于东晋南朝。原为《洞真太微黄书》八卷之第八篇，后分出单为一卷。《三洞奉道科戒范》著录"上清太微黄书八笔真文"，即此书。收入《道藏》洞真部方法类。《无上秘要》亦节引此经。经文称昔西王母以此经授西城王君，王君授许远游(东晋道土许迈)。内载篆书真文二百字，又有交带文二百字(即篆书真文之释文)。据称修道者若能恒诵此交带文，可使猛兽妖邪不敢侵犯；若佩之左肘，则可游六国，制天下，厌万兵，得见金阙皇君，役使鬼神。是为上清派诵咒佩符以辟邪厌胜之术。
回顶部>>>
太玄八景箓一卷 共14页
早期上清派符箓，约出于南北朝。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。经文假托为元始天尊授金阙后圣帝君和无极道君。内载八景符箓。所谓八景者，即人身上中下三部各有八位真神，分别治理人身上中下三元之生气。本书详载此三部八景神之灵符、姓名、服色、咒词及其统辖仙官乘骑之数额，又载三部云篆真文各三十二字、青赤黄白黑五灵魔王之姓名符书。据称修道者依法思神服符，则三部八景真神自然现形，千乘万骑运致景云，载人飞升上清。
回顶部>>>
陶真人内丹赋一卷 共6页
原不题撰人。据考应为唐末五代道士陶植撰。《通志·艺文略》著录"金丹赋一卷"，疑即此书。今本收入《道藏》洞真部方法类。本篇有赋有注。赋词意义隐晦，大略言物外之人法效两仪，取象八卦，混阴阳之变化，顺日月之躔度，交媾水火，降伏龙虎，九还七返，遂生黄金白雪，服之可延龄不死。注解较为详明，主要引用《参同契》、《金碧经》及李淳风、吴筠、还阳子等人之言，说明金丹药物火候之义，并解释赋文之"幽词"秘义。其说为外丹，而书名题作"内丹赋"，名不符实，应为"金丹赋"。参见《金丹赋》词条。
回顶部>>>
擒玄赋一卷 共3页
撰人不详。从内容文字看，似出于北宋。一卷，收人《道藏》洞真部方法类。本篇言内丹术，分作还丹、道生一、道源、龙虎、秋石、河车、五行、胎息，盗机等九节。对内丹之根源、药物，采取之机，锻炼之要，皆有阐发。谓金丹以神气为宗，决龙虎于震兑，配水火于子午。研升沉于八卦，究顺克于五行。赖黄君以匹配，仗金白而作用。固守精神，专持子母。守中元，抱一气，还反归本，九转功成。可以住世长年，返老却少，乃至升仙。
回顶部>>>
金丹赋一卷 共6页
原题"大道弟子马莅昭注"。此人似为唐末五代道教信徒。一卷，收入《道藏》洞真部方法类。卷首有马范昭序文，自称偶遇《金丹赋》，不知谁所著，为之注解，而成此篇。按本篇所注《金丹赋》，内容与《陶真人内丹赋》大致相同，但文句较《内丹赋》多出近一倍，文字亦颇有出入，盖系同书之不同版本。马氏注解较为明白，主要引证《金碧经》、《参同契》、《太易志》、《日月混元经》等丹书，以外丹法解赋。其丹法以朱砂、水银为主要药材，炼制须法则二仪，取象八卦。以坎离二卦，真阴真阳之气为丹本，夺天地阴阳运行造化之机，成神丹自然之道。又谓炼丹鼎器须法人脑宫之像，心为丹之枢纽，守三归一，专心尤二，蕴妙而虚，则玄功生焉。此说又似为内丹。
|
