《道藏》太平部一

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《道藏》太平部一

太平经一一九卷	太玄真一本际妙经一卷
太平经圣君秘旨一卷	洞玄灵宝八仙王教诫经一卷
太上灵宝净明洞神上品经二卷	太上洞玄灵宝国王行道经一卷
太上灵宝净明玉真枢真经一卷	太上洞玄灵宝本行宿缘经一卷
太上灵宝净明道元正印经一卷	太上洞玄灵宝本行因缘经一卷
太上灵宝净明天尊说{御示，为上下结构}殟经一卷	洞玄灵宝太上真人问疾经一卷
太上灵宝首入净明四规明鉴经一卷	太极左仙公说神符经一卷
太上灵宝净明九仙水经一卷	太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经一卷
太上灵宝净明中黄八柱经一卷	洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经一卷
净明忠孝全书六卷	太上洞玄灵宝中和经一卷

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太平经一一九卷（存卷一至一○、三五至三七、三九至五一、五三至五五、六五至七二、八六、八八至九三、九六至一一四、一一六至五五九）共287页

又名《太平清领书》。据《后汉书·襄楷传》称：汉顺帝时，琅玡人宫祟诣阙，献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。此神书即《太平经》，系东汉原始道教重要经典。原书分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，凡一百七十卷。今《道藏》本仅残存五十七卷，收入太平部。另有唐间丘方远节录之《太平经钞》十卷(其甲部系伪书)，敦煌遗书《太平经目录》一卷(S4226)。此外《三洞珠囊》、《上清道类事相》等二十余种道书古籍中，亦摘引《太平经》文。近人王明据有关资料辑校补遗，撰成《太平经合校》一书，大体可见原书旧貌。

此经假托神人(又称天师)与六方真人问答，演说原始道教教义方术。其卷帜浩繁，内容庞杂、文辞古拙。大抵以奉天法道，顺应阴阳五行为宗旨，广述治世之道，伦理之则，以及长寿成仙、治病养生、通神占验之术。其说虽受汉代谶纬神学影响，宣扬灾异祥瑞、善恶报应观念，"多巫砚杂语"。而亦自成体系，以顺天地之道，治政修身，达于天下太平为主旨。有代表下层民众反对统治者恃强凌弱，主张自食其力，周穷救急的思想，故为张角等早期民间道团领袖所利用，组织发动农民起义。后世道教各派教义，亦受此书影响。如南北朝隋唐上清派道士周智响、闾丘方远等人均传习此书。

太平经圣君秘旨一卷共3页

原题"传上相青童君"，青童君系神仙之名。据近人王明考证，此书当系唐末间丘方远从《太平经》中辑出。北宋贾善翔《犹龙传》卷四称："《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法"，即此书。今本收入《道藏》太平部。此书专言守一思神之法，奉之为太平圣君所传"秘旨"。其文字分别抄自《太平经钞》癸部《令人寿治平法》、乙部《守一明法》，又抄《太平经》卷九六《守一入室知神戒》、卷七一《真道九首得失文诀》。此外亦有《太平经》佚文。

太上灵宝净明洞神上品经二卷共10页

是书亦称《净明秘法》或《净明真经》。传说南宋初年许真君降临江西西山(今新建县)传授，为南宋净明派道士奉持之主要经典。原书二卷，收入《道藏》太平部。书分为三十五篇。前十二篇概述净明教义，宣称净明道以忠孝为上，以炼形修己为要，行孝之人礼拜天神，为国王父母祈祷福寿，以符咒召神摄鬼，为人治病救度，可以升仙。第十三篇以下诸篇，分述净明派炼形救度诸道法。其中第十二至十七篇言诵念《灵书》之法。所谓《灵书》，是以梵语(汉字梵音)写成，隐含诸神仙真名及咒诀，诵念隐名咒语可以招降仙真。第十八至二十九篇言佩带符图宝篆、飞步玄纲、朝见天帝、洞识前生及起死回生等道法。第三十至三十五篇叙述以符咒为人治病消灾、超度亡灵之法。此数篇中符篆多已佚失，可据《道藏》洞玄部方法类所收《太上灵宝净明秘法篇》一书补足。

太上灵宝净明玉真枢真经一卷共1页

此篇盖为宋元净明派道书，收入《道藏》太平部。经文为七言诀，言夜坐存想之法。其中有云："玉真本在想中立，想意要在有端静，是知净明常了了，便是玉真枢要境。

太上灵宝净明道元正印经一卷共1页

此篇盖为宋元净明诸经之一，收入《道藏》太平部。经文为四言诀，仅三百余字，叙修真养性之要。其中有云："不执不著，不与不并，视乎无形，听乎无声，心定神慧，是为净明。"

太上灵宝净明天尊说{御示，为上下结构}殟经一卷共1页

此篇盖为宋元净明派诸经之一，收入《道藏》太平部。经文宣称瘟疫疾病皆有鬼神主掌，以惩罚行恶之人，修道弟子及其眷属若不如法行善，亦罹其殃。故太上灵宝净明天尊降授避瘟神咒、御瘟神符、赤散雄丹。修道者依法诵咒佩符，服食神丹，可御瘟毒疾疫。

太上灵宝首入净明四规明鉴经一卷共2页

此篇盖为宋元净明派诸经之一。收入《道藏》太平部。经文分四章，略言修持忠孝净明之道。《玄本章》称上士学道以忠孝为本．行忠孝者可以列于仙班。《修身章》谓上士学道修炼．不必弃家人山，舍去荣华，只须"以心达心，以生达性"，则心性圆融而自然长生。《建功章》谓下士以符水药饵救治疾病，以为有功，而非功也。唯忠孝净明之道可使天下太平，君上安而民自阜，其功不可胜计。《成终章》谓仙学始乎孝，至道而学成。"净明之习，忠孝以为习，积忠孝之道，备矣。何谓净?不染物；何谓明?不触物。不染不触，忠孝自得"。全书语句辞旨，多与元初净明派祖师刘玉之语录相同，盖为刘玉或弟子所作。

太上灵宝净明九仙水经一卷共1页

此篇盖为宋元净明派诸经之一，收入《道藏》太平部。经文集葛仲卿、傅处士、隐玄子、雉子、袁知机、吴夫人、胡安公、刘延卿、许丹阳等九位仙真之言。诸仙皆以人身血脉喻水，谓善养生者取法于水，得血脉行止之理，以气运血，使流通周身，会于五脏所起所归，如百川之流于江汉而会于大海。故此经名曰"九仙水经"。

太上灵宝净明中黄八柱经一卷共4页

此篇亦为宋元净明派诸经之一，收入《道藏》太平部。经文分九章，言识守中黄，建立八柱以养生正性之道。所谓"中黄"者，中言其位，黄言其色，即五行方位之正中也。修中黄之道者以"适正为本"。求之于身，则脾居五脏中位，名曰黄庭，中有真人焉，识而守之，寿与天齐。用之于修性，则以守一正性为本，去其妄性，得其正性，"合乎正真，是名正性"。以中黄之道修身，又须建立八柱。所谓"八柱"者，虚四谷、塞二兑、开二洞之谓也。使眼无非视而神光荧荧，使耳无非听而和声殷殷，口无妄食而灵泉清，鼻无妄闻而真香馨，此之谓"虚四谷"；绝色则前兑精不泄，绝食则后兑气不泄，此谓之"塞二兑"；开头顶则气能出入，开上腭则精液流通，此谓之"开二洞"。经文称人身为神之所舍，欲神舍之长存者，莫善于立柱。修中黄，立八柱，则身安性定，而天地之理得矣。

净明忠孝全书六卷共33页

原题"净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正"。书成于元泰定四年(1237)。原本六卷，收入《道藏》太平部。是书为研究元代净明道派历史及其教义之主要资料。卷一收入净明派祖师许逊、张氲、胡慧超、郭璞、刘玉、黄元吉、徐慧等人传记，共七篇，其中黄元吉、徐慧二传盖为后人所增。卷二收入《玉真灵宝坛记》、《净明大道说》、《净明道法说》、《净明法说》、《玉真立坛疏》等五篇短文，假托许逊、胡慧超、郭璞等先师降授，实际应为元代净明祖师刘玉所造。各篇分别叙述净明派教旨、道法、戒律，以及刘玉将为净明道新祖师之谶语。卷三至卷五为刘玉语录，分为内、外、别三集。其说大抵以"净明忠孝"为宗，谓"净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常"。以净明忠孝为基，不离日用人事而实践之，惩忿窒欲，则心火下降，肾水上腾，不期长生而自然长生成仙；又称以净明忠孝治内，为施行祈禳炼度等净明道法之根本。卷六载《中黄先生问答》，系刘玉弟子黄元吉语录。其说与刘玉略同，而特重惩忿窒欲，认为真人"只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之真人"。全书所述净明教义，多取于儒家理学心性修养及忠孝伦理观念，而又承袭道教符篆祈禳、性命修炼传统，是为儒道融合之典型。

太玄真一本际妙经一卷共6页

简称《本际经》。据唐释玄嶷《甄正论》云："《本际》五卷，乃是隋道士刘进喜造，道士李仲卿续成十卷"。现《道藏》本仅残存此经第二卷《咐嘱品》，收入太平部。另据大渊忍尔《敦煌道经日录编》著录，敦煌遗书中有唐代《本际经》抄本一百零二件。经整理校勘，基本可恢复原书十卷旧貌。

此经是隋唐道教重要论著。经文假托元始天尊与法解、妙行、天真皇人、正一真。人等仙真相互问答，宣讲道教义理及教法。每说一段后，附录偈文一首。其内容颇广泛，涉及因果宿缘，功德行业，科仪戒律，修行阶次，炼养方法等各方面，而归本于开演本际真义．指示重玄体道之法。经文宣称《本际经》为道教真一不二法门。谓大道超乎有无，自然空寂．无根无本，无祖无宗。"所言道者，通达无碍，犹如虚空。非有非无，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心，非相非非相。即一切法亦无所即，何以故?一切法性即是无性，法性道性俱毕竟空，是空亦空，空无分别。"道体既然空寂，则所谓万物众生归根返本，实无根可归，无本可返。众生不了此义，而于无法中生出法想，不空中生出空想，"妄造诸法，计我及物，故名生死。不得道真"。作者有感于此，故提出修仙体道应先破心想幻相，既不滞有，亦不执无，有无兼忘，乃至于忘亦忘，是即兼忘重玄之道。故经文曰："一切凡夫从烟蕴际而起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞，故使修空，除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，常名有欲，故示正观，空于此空。空有双净，故曰兼忘，是名初入正观之相。"又称："正观之人前空诸有，于有无著；次遣于空，空心亦净，乃口兼忘……如是行者，于空于有，无所滞著，名之曰玄；又遣此玄，都无所得，故名重玄，众妙之门。"此兼忘重玄之道即为修道之最高境界。本书对隋唐道教重玄哲学思想有重要影响。

洞玄灵宝八仙王教诫经一卷共3页

撰人不详。内容文字与《洞玄灵宝道要经》类同，盖系隋唐间道士所造。 -卷，收入《道藏》太平部。此经假托元始天尊告诫三真孝王(又号至孝真王)，以宣扬孝道为宗旨。内称："孝道至大，与元并生，治于三光，照耀幽夜"。修持孝道者，可离生死、暗障、饥寒等怖畏，即身成道，升入无形；而不守孝道，则沦于地狱，轮回不已，永无出期。又称下世明王以孝治天下，可使家国太平，八表归一，乃至于百病不生，众毒不害，草木不枯，风雨以时，田蚕丰收，诣端呈样。

太上洞玄灵宝国王行道经一卷共4页

撰人不详。从内容文字看，似出于唐代。一卷，收入《道藏》太平部。本书假托元始天尊为人间国王说经演教，告诫国王人主弘道奉教，造像写经，施舍钱财田产于道观，供养道士，建斋行道，仟罪诵经，开有囚徒，救危济苦等等。经文宜称世间水旱疾疫之灾，惟国王感之。故人主应顺天化人，爱民养物，少私寡欲，清静无为，始可长生久视，国柞永安。

太上洞玄灵宝本行宿缘经一卷共5页

原名《太极左仙公请问经》。道教古《灵宝经》之一，约成书于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已著录。原经二卷，上卷有敦煌抄本(S1351号)；下卷收入《道藏》太平部，经名误题作"本行宿缘经"。本书上卷假托太极左仙公(葛玄)向"高上老子无上法师"请问修行善功之事。老子答曰：学道以修德行善为上，然后当斋戒吐纳；若无善功。亦徒劳于山林矣。所谓善功，即奉师营斋，写经造像．燃灯烧香，劝善度人，周穷救疾，君臣父子夫妇兄弟各守伦常道德。若能清斋诵经，修道立行，则仙道自成，不必隐藏于山薮。经文下卷假托葛玄向"太极真人高上法师"请问人生宿缘之事。谓世人各有本行宿缘命根，随先世善恶之不同而受命有异。罪福之报应如影随形，而报在三世。修道受戒者来世可得福报，作恶犯戒者生受刑罚考治，死入地狱受苦，来世转生为下贱仆役或边夷残疾。全书主旨在劝人修道行善。

太上洞玄灵宝本行因缘经一卷共3页

原名《太上洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经》。道教古《灵宝经》之一，约成书于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已著录。-卷，收入《道藏》太平部。另有敦煌唐抄本(P2454号)，题作《太上洞玄灵宝妙经第十五众圣难》。经称吴赤乌三年(240)，地仙道士三十三人登劳盛山遏见葛玄，请问彼等修道六百年尚为地仙，师尊方始学道即被赐为太极左仙公，不知作何功德受此天职。葛玄答云：尔等前世学道，志在小乘，唯念度己，不念度人，少作功德，故止为地仙。葛玄宿世发心向道，多生积修，尊法读经，志行大乘，大作功德，度诸困厄，故今得为太极左仙公。经文宗旨在劝人修行大乘之道，不仅自度，而且普度他人。

洞玄灵宝太上真人问疾经一卷共10页

撰人不详。从内容文字看，盖系南北朝或隋唐道土所作。一卷，收入《道藏》太平部。经文分十二品，假托天尊为弟子元始真人演说，解说众生疾病苦恼之原由。谓众生今世富贵贫贱，皆前身善恶之果报。后世学仙之士有内怀阴恶、不念济众生、悭贪杀害、不仁不孝等七十二大病。斋戒行道，可除眼耳鼻舌身意六情罪源，得六慧通达。修诵此经，能各满所愿，成仙升天，九祖同度。全书要旨在说明善恶因缘果报，劝人敬礼天尊，修道行善。

太极左仙公说神符经一卷共2页

撰人不详。从内容文字看，应为唐宋时道士所造。南宋《秘目》及《通志·艺文略》均著录此书一卷。今本收入《道藏》太平部。经文假托太极左仙公葛玄在华阳洞天为道士郑思远说长生神符之法。此神符即金丹(外丹)，游于金木之间，合五行之理，水火之性。以炉鼎炼制，化砂为金，化金为宝，服之可以延寿增福。经文略述安炉立鼎，加水炼制之法，但文字颇隐晦。文中插人注解，亦不署注者姓名。

太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经一卷共6页

道教古《灵宝经》之一，约成书于南北朝或隋唐。《太平御览》卷六七六引此书，蒋叔舆《斋坛安镇经目》亦著录。一卷，收入《道藏》太平部。经文假托太极真人(徐来勒)说"太上灵宝飞行三界隐存上道"。此道乃存思之法，于规定时日依法叩齿、诵咒，心中存思日月星斗之精或身内诸神。据说行此道法百日。诺疾皆除，三百日可役鬼神，腾身虚空；三年得道成真，五年位登仙王。

洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经一卷共2页

撰人不详。从内容文字看，约出于隋唐。一卷，收入《道藏》太平部。经文假托二天法师玄一真人为仙人云度讲说生死因缘之事。谓天地与人皆随因缘轮转相生，父母妻子兄弟姐妹皆非常会，死后各随善恶之缘转生。世人若能供养三宝，心慕神仙，必降致仙人，白日升天。又称行善者天选善人生为其子孙，使父母得其福；行恶者天选恶逆生于其门，使父母受其累。又称金马之末，天运交周，水龙之岁，李君(李弘)出治。其时圣世，生死善恶将分，善心男女得遇圣人超度，一门同庆，恶人则不与圣人相宜。此说出自《太上洞渊神咒经》。

太上洞玄灵宝中和经一卷共4页

撰人不详。内容与《升玄内教经》卷七《中和品》类同，而文字更为简古，盖系南北朝道士所造。一卷，收入《道藏》太平部。经文以劝人奉道守戒，行善去恶为主旨。谓道以中和为德，人当以戒制情，使德行合道，摄护心口耳目意，守五道戒。五戒者，一不得淫佚不止；二不得纵情喜怒，骂詈诅咒；三不得妄含毒害，嫉妒于人；四不得秽身长浊，饮酒迷乱；五不得贪求财货。又当忠孝仁义，恤贫济危，如此则自然与大道合一，上得神仙，中得倍寿，下得延年而不横夭。