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太上灵宝昇玄内教经中和品述议疏一卷 共14页

原不署注疏者姓名，从内容文字看，似为唐人所作。一卷，收入《道藏》太平部。本书是南北朝道经《升玄内教经》卷七《中和品》之注疏。作者以隋唐重玄派哲理疏解原经。条分缕折，发明双遣有无，弃边取中，不滞于善恶之义。如开篇第一段疏文即云："夫中和经者，盖是登真之妙诀，人道之要方，理贯重玄，义该双遣。"又云："所言中和者，中是非外之名，和是顺从之目。摄心于内，呼之曰中；顺道无违，乃受和称。…'思善舍恶，名曰中和。"此段为全书要旨。

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一切道经音义妙门由起一卷 共13页

唐太清观道士史祟、学士崔堤、蔗稷等奉敕编撰。《通志。艺文略》著录"一切道经音义序一卷"，即此书。今本收入《道藏》太平部。此书原为唐代官修道书《一切道经音义》之序论。卷首有唐玄宗御制《一切道经音义序》，救命诸观大德及两宫学士讨论义理，考校群籍，撰写《一切道经音义》一百四十卷。又有史祟撰《妙门由起序》一篇，内称史崇与两宫学士、诸观大德四十余人，据京师所藏道经二千余卷，以为音训，名曰《一切道经音义》，兼撰《妙门由起》六篇，以及《所音经目》与《旧经目录》，总为一百十三卷。按此序所说《一切道经音义》，又名《道藏音义目录》，系唐代官修道教辞书反目录书，《新唐书·艺文志》及《通志，艺文略》均著录。该书正文佚，仅存序文及《妙门由起》六篇。其篇目依次为：《明道化》、《明天尊》、《明法界》、《明居处》、《明开度》、《明经法》。各篇皆摘引道教诸经之说，概论天地化生、道教源起及道门经法降世传授始末。其中所引道书约八十余种，可供研究道教经典者参考。

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洞玄灵宝玄门大义一卷 共7页

又名《玄门大论》或《道门大论》。撰人不详。约出于隋唐之际。据《道藏缺经目录》著录，原书有二十卷。今《道藏》本仅残存一卷，收入太平部。残本内容系阐释道教十二部经典之名义，分为二十小节。前六节总释十二部名义要旨，第七至十八节分释十二部之义，最后两节复述道教三乘(三洞)真经各有十二部之义。全书行文体例类似南朝宋文明《通门论》，皆引经据典，条分缕析，逐字逐句详为阐释。其说对后世颇有影响。《三洞珠囊》、《云笈七籖》等书均大段摘引本书。唐道士孟安排亦节取本书要旨而撰《道教义枢》十卷。

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洞玄灵宝三洞奉道科戒营始六卷 共25页

又名《三洞奉道科霞》．原题"金明七真撰"，金明七真乃神仙名号。据考魔书实际应出于南北朝末或隋唐之际，最晚在唐玄宗之前已问世。原书三卷，《宋史·艺文志》有著录。今《道藏》本六卷，收入太平部。另有敦煌抄本四件(S3863、P3682、S809、P2337)。其中P3682、S809两件不见于《道藏》本，当系佚文。

本书为现存早期道教科戒威仪之重要资料。据卷首序言，全书内容可分为两部分。其一为"指修时要"，分品著录道士女冠出家修道及日常饮食起居，服饰举止等方面所应遵守奉行之科条戒规，共五百十二条。其二为"仪范八章"，即八种科仪轨范。有诵经仪、讲经仪、法次仪、法服仪、常朝仪、中斋仪、中会仪、度人仪等。第一部分相当于《道藏》本前三卷及敦煌S3863、P3682、S809抄本内容。第二部分相当于《道藏》本后三卷及敦煌P2337抄本内容。但今《道藏》本及敦煌本仅存十一品(原书品数不详，至少应有二十四品)，约二百数十条科戒，较原书五百十二条之数相差甚多。尽管如此，本书对研究隋唐官方道教科戒制度、宫观生活仍有重要参考价值。其中《法次仪》载道士分阶授度经戒法箓之制度，著录道书近二百五十种，尤为研究考定早期道教经典之重要史科。

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洞玄灵宝道学科仪二卷 共13页

原题"太极太虚真人"。从内容文字看，与《三洞奉道科戒》极为相似，疑系南北朝或隋唐道士所作。二卷，收入《道藏》太平部。此书分三十五品，详述道士出家修行及日常生活所应遵奉之科戒仪轨。其言谈举止、坐卧起居、服饰饮食、出家奉道、制作法具、诵读经典、建斋设醮、烧香燃灯、奏章乞请、省问双亲、供养父母、为师服丧，以至死亡摈葬、处分遗物等等，凡大小事项皆有科条规则。

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陆先生道门科略一卷 共3页

南朝刘宋道士陆修静撰。一卷，收入《道藏》太平部。此书言东晋南朝天师道"立治置职"，以道官祭酒统制道民之法。据称此法乃正一天师张道陵所制，用以诛伐群鬼，禁断淫祠，佐时理化。奉道之家皆应编户著籍，一年三会，核定户籍人口，落死上生，缴纳"命信"。道师据此向天曹启告，祈请天神保佑道民家宅安全，禳灾却祸。又称天师道祭酒道官受职升迁、穿着法服皆有制度科法。道民受箓之后，积有功德者依次从箓吏升迁至散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下八治、中八治、上八治道官。其最高者，方可拜署阳平、鹿堂、鹤鸣三治职任。道家法服如世间朝服，有品秩五等之制，不可违乱。此书对研究早期天师道团组织制度有重要参考价值。

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道门经法相承次序三卷 共21页

原不题撰人。书中载唐天皇(唐高宗)问道于中岳潘尊师(潘师正)，当系唐代上清派道士所作。南宋《秘目》著录此书一卷。今《道藏》本分作三卷，收人太平部。此书内容可分为四部分。第一部分(上卷1一8页)概述道教及道门经法肇起原由，并解释二天、三洞、三君、十二部经、三乘、三界、四寺、六度行、六根、四大、五荫、三业、五苦、等名词术语之义。第二部分(上卷9页--下卷2页)是唐高宗与潘师正关于道教经法之问答记录。解答的问题有存三守一、发际九宫、六合宫、道教阶梯证果、天尊名号阶级、天尊十身、诸天圣真名号居处、诸真位业品级、三十六天名弓、日月星宿之神、玄中大法师十号等等。第三部分(下卷2一l7页)为道教法术名词解释，所释名词有一乘、-念、二景、二气……等等，约百余条。第四部分(下卷17-20页)摘录《海空智藏经》，解释有关修持心性观慧之名词术语，如"三阶"、"十心"、"十行"、"十迴"、''十转"、"十种障"等等。全书所释道教经法名义约一目四十余条，实为一部解释道教义理之小辞书。（王卡）

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道教义枢一○卷（存卷一至五、七至十） 共34页

原题"清溪道士孟安排集"。孟安排系唐高宗、武后时人，此书撰于唐高宗初年。原书十卷，收入《道藏》太平部。此书为一部阐述道教义理之重要论著。作者模仿《玄门大义》之体例，举出道教义理名数之重要者三十七条，先以骈文提其玄要，名之曰"义" 然后广引六朝道经及诸法师之说，详加论析解释。其所举三十七义有道教义、法身义、三宝义、位业义、三洞义、七部义、十二部义、两半义、道意义、十善义、因果义、五庙义、六情义、三业义、十恶义、三一义、二观义、三乘义、六通义、四达义、六度义、四等义、三界义、五道义、混元义、理教义、境智义、自然义、道性义、福田义、净仁义、三世义、五浊义、动寂义、感应义、有无义、假实义。(以上三乘义至四等义五条原文缺佚。)作者对各条义理之解释，不仅多袭取佛教术语和哲理，而且其条分缕析，尽遣四句，唯立中道之论析方法，亦模拟佛教三论宗。从中可见隋唐道教重玄派理论吸取佛教之说而演化之状况。全书引述六朝隋唐道书及诸法师之说近一百六十种，亦可供研究者参考。

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道典论四卷 共20页

撰人不详。约成书于隋唐之际。据南宋《秘目》及《通志·艺文略》著录，原书有三十卷。今《道藏》本仅残存四卷，收人太平部。另有敦煌残抄本二件(S3547、P3920)。此书是一部道教名词术语辞典。现存《道藏》本有五十四个词条。包括：太君、大神、飞天、童子、大士、道土、先生、上人、至学、贫道、宗匠、弟子、主者、尸解；诽谤、毁辱、攻击、耽酒、放荡、不慈、不孝、三障、三畏、三毒、四病、五欲、五浊、七伤、八难、七患、五败、田猎、渔捕、苦酷、淫把、谋逆、承负、妙瑞、灾异、怪妖、梦相、真人、吉兆、凶徵；服饵、导引、胎息、云牙、服黄炁、服王炁、服六戊、服三光、丹品、丹名，等等。以上各条皆先列举词目，然后引经据典以解释其义。所引道书约八十种，均为汉魏六朝道教三洞四辅诸经典，可供研究者参考。

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太上妙法本相经三卷 共17页

简称《本相经》。撰人不详。约出于南北朝末或隋唐之际。原书至少有二十多卷。现《道藏》本仅残存三卷，收入太平部。乃据大渊忍尔《敦煌道经目录编》著录，敦煌遗书中有唐代《本相经》抄本残卷十二件。其中P 2429、S2122、P 2389、P 2476、P3091及贞松堂藏本等八件抄本内容均不见于《道藏》本。P 2357、S 3173、P 2396、P2755等抄本与《道藏》本有颇多异文。此外《上清道类事相》、《要修科仪戒律抄》等唐宋佛道典籍亦保留不少《本相经》佚文。

此经假托元始天尊与"辨夫"及外道之人相互问难，解说道教义理及斋戒法术要旨，其内容颇杂乱，涉及宇宙生成，众生业报因缘，治国修身及修道求仙等等。大旨以《道德经》为立论之本，又受《灵宝经》影响。谓"道者万物之父，空者万物之母"。学道之人应抱道执德，为于尤为之为，居于无想之想，处于无著之著。又驳斥外道，论证宿业因缘。谓"一切众生各有缘品，前世积业今尘所受，今身所造后世所受"。又强调学道尊师，持斋守戒之重要，论述治身治国皆应以无为无欲为本。敦煌抄本中提及"咐嘱卯金，木子弓口乃兴焉"，可见此经受《洞渊神咒经》影响。

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上清道类事相四卷 共17页

原题"大唐陆海羽客王悬河修。"王悬河系唐高宗、武后时道士。原书四卷，收入《道藏》太平部。此书为道教类书，分品纂集诸道书中有关神仙道士所居楼台宫观宅室等建筑之文。共有六品：仙观品、楼阁品、仙房品、宝台品、琼室品、宅字灵庙品。全书引述道教典籍一百七十余种，多为六朝古籍，可供研究者取资。

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上方灵宝无极至道开化真经三卷 共21页

原不题撰人。据考应为金朝上方真元派四种经典之一。三卷，收《道藏》太平部。是书有经有注。经文分二十四章。上中二卷十六章以宣扬儒家忠孝伦理，修齐治平之说为主；下卷八章，鼓吹儒释道三教合一，讲述佛家明素归空、道教修真炼性之旨。注文除逐句解释经意之外，又有"洞曰"、"颂曰"两种文字，以内丹修炼之道附会经文，其内丹养生说大旨为抱阳守-，炼气养神，而终归于复合常道，成仙证真。

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上方钧天演范真经一卷 共1页

此篇亦为金朝上方真元派四种经典之一，收入《道藏》太平部。经文仅三百余字，分作三章。上章言儒家忠孝仁慈，持守中正之道。中下二章言破执有相，清静觉慧，抱一守神，修仙证真之道。全篇思想内容与《上方灵宝无极至道开化真经》略同，而词旨更为含浑赅练。

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太平两同书二卷 共8页

原不题撰人。据马端临《文献通考》卷二-四之说，应为唐末学者罗隐所作。原书二卷，收入《道藏》大平部。另有宝颜堂秘笈本、四库全书本。书》十笛：(贵贱)、《强》、《损益》、《敬慢》、《厚薄》、《避乱》、《得失》、《真伪》、《同异》、《爱憎》。宗老子、孔子之说，论述以上十对矛盾之相对统一关系，以明治国治身之道。认为贵贱、强弱等皆相反相成，可向对方转化。若能掌握其转化之机，用以立德养生，御下任臣，察人断事，始可为有道之君，臻太平之治。又认为儒道二家其旨同归，故名"两同"。是为唐末五代较为重要之哲学思想资料。

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洞玄灵宝左玄论四卷 共15页

撰人不详。从内容文字看，似为隋唐道士所作。敦煌道经P2390抄本及唐王悬河《三洞珠囊》卷七已引用此书。从《三洞珠囊》引文看，原书至少应有十三品。今《道藏》本仅残存其中第四、第五品，分为四卷，收入太平部。前二卷为第四品《正真无上上仙大道金刚见品》，叙修持"正真无上上仙大道"之法。谓此大道分大小二乘，大乘先修慈悲，后人空观，小乘先修空观，后修慈悲。大乘因大果大，乃上仙之道。小乘修持诸观法，包括有观、生观、死观、老观、两观、外观、理观、事观等等。后两卷为第五品(无上上三十六部经王品》，解释三洞三十六部道经旨又．其说亦涉及修持慈悲、空观。

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上清太玄鉴诫论一卷 24-935

原题"姑射山神居洞太玄子撰"。太玄子即金末元初道士侯善渊。原书一卷，收入《道藏》太平部。此书为训诫道众之论。分为八段，每段先说五言颂一首，然后为训诫。作者认为：万物之中最灵最贵者，在修真见性，做个天地不收，鬼神不管，自在逍遥的"分明汉"修直要旨在于真清真净，寂然无形，弃假还真，认取本来一点神珠，换凡胎，弃浊骨，使体若虚空，性同日月：作者告诫道众，要一刀两段，割爱离亲，除情去欲、损念忘机。一心志于仙道，积功累行，以期道契神真，超出生死。其说盖本于全真道教旨。

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无上秘要一○○卷（存卷三至七、九、一五至三五、三七至五七、六五至六六、七四、七六、七八、八三至八四、八七至八八、九一至一○○） 共295页

原不署撰人。《续高僧传》卷二《释彦琼传》称：北周武帝(宇文邕)平定北齐之后，自缵道书，号曰《无上秘要》。原书一百卷，二百八十八品：有唐开元六年(718)敦煌抄本(残存目录及正文八卷），详见大渊忍尔《敦煌道经目录编》。另有《道藏》本．残存六十七卷，收入太平部。两本除重复实存约六十九卷，一百三十七品。本书是道教史上第一部官方主持编修的大型道教类书。分类辑录约三百种道书要言，全面概述道教神学、教理、科仪、方术。综观全书，大略以敷述天地万物生成演化为首，次述人伦治化、众神仙官、道门经法源起，再次为斋戒威仪之法、服食炼养之术，而终归于成仙证真，体无合道。其品目分类颇具内在联系，大大不包，细无不入，体现南北朝道教之神学世界观、人生观。书中保存不少现已亡佚之早期道教经典文献．可供研究道教史学者参考。

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三洞珠囊一○卷 共68页

原题"大唐陆海羽客王悬河修"。南宋《秘目》、《通志·艺文略》及《宋史，艺文志》均著录作三十卷。今《道藏》本仅存十卷，收入《太平部》。此书系唐代重要道教类书，摘录各种道书，分品编集。今本共有三十品，其中救导品、贫俭品、韬光品、敕追召道士品等，述古来神仙道士生平事迹。投山水龙简品、服食品、绝粒品、神仙丹药名品、丹灶香炉品、坐忘精思品、时节品、叩齿咽液品等，述道教炼丹服食及养生成仙方术。长斋品、斋会品、舍失戒品、清戒品、立功禁忌品、受持八戒斋品等，言斋戒之法。二十四治品、二十四气品、二十四地狱品、二十四职品、二十四应品、二十四真图品等，言天师道立治设职及所奉天地鬼神。法门名数品、相好品，言神仙真灵之位业品级及其相貌。诸天年号日月品、分化国土品、劫数品等，言天地运转劫数。老子为帝师品、老子化西胡品，言老子降世为帝王之师，化胡成佛故事。全书引述道书多达二百余种，其中有不少亡佚古籍，如《道学传》、《通门论》、《老子化胡经》等。是为研究六朝隋唐道教之重要史料。

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云山集八卷 共59页

元初全真派道士姬志真撰。八卷，收入《道藏》太平部。此书为姬志真诗文集。书中收录赋二篇、碑记跋文十四篇、诗词四百余首。其诗词大多宣扬遁世学仙，修心炼性，从体用、动静等方面阐发心性本静本寂之理。谓"神仙莫向外边寻，止是元初一片心"。识心见性即超生死，证法身，形骸四大皆为患累。碑记主要追述王重阳、丘处机等全真祖师业迹，并记述元初全真道士兴建终南山、洛阳、盘山、咸宁、开州等地方名山宫观，以及行斋度亡之情况，有一定史料价值。姬志真生当金元之际，诗文碑记往往描述当时赤地千里，万无一存之惨况，国破家亡之痛流溢笔端。其文笔亦清雅可读。