《道藏》太玄部一

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《道藏》太玄部一

玄精碧匣灵宝聚玄经三卷	上清太渊神龙琼胎乘景上玄玉章一卷
太上洞玄灵宝三一五气真经一卷	渊源道妙洞真继篇三卷
太上清静元洞真文玉字妙经一卷	古文龙虎经注疏三卷
太上洞玄灵宝天关经一卷	古文龙虎上经注一卷附读龙虎经一卷
上清无英真童合游内变玉经一卷	周易参同契三卷
上清神宝洞房真讳上经一卷	周易参同契注三卷
洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经一卷	周易参同契三卷
太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经一卷	周易参同契分章通真义三卷
太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥一卷	周易参同契鼎器歌明镜图一卷
上清秘道九精回曜合神上真玉经一卷	周易参同契注二卷

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玄精碧匣灵宝聚玄经三卷共23页

简称《聚玄经》。撰人不详。从内容看，似出于宋代。三卷，收入《道藏》太玄部。此经为占卜书，属六壬遁甲术，而杂以道教符篆。全书分二十四部，以四言写成。首先论述八卦九宫乘除变化，其次分述诸星协赞、太乙九宫、九星值符、八卦值事、三奇八门、日时分野、风云地理。大旨依河图洛书列数，依干支记时。谓"八卦成立，九宫相随，悔吝有亮．存亡预知"。其占法有祸福占、气象占、风水占、兵占，宅占及日常杂占，并掺杂步罡踏斗、擒鬼捉神，甚位奇幻。

太上洞玄灵宝三一五气真经一卷共1页

撰人不详。从内容文字看，似为南北朝道士所作；唐王悬河《上清道类事相》卷一引《皇人守三一经》，疑即此书。今本收入《道藏》太玄部。经文称轩辕黄帝往峨嵋山求见天真皇人，皇人授之存思服食要道。皇人称人身之神、血、气为三一；泥丸、绛宫、丹田(即人体上中下三丹田)为三一之宫；又称五方之精气为五牙，五牙即五气。修道者若能依法存守三-，服食五牙，割欲绝粒，则能身壮年寿，却邪成仙、故本书名曰"三一五气真经"。经文中又言存守真--之道，其内容已见于《抱朴子·地真篇》。

太上清静元洞真文玉字妙经一卷共2页

撰人不详。从内容文字看，似出于南北朝隋唐道士之手。一卷，收入《道藏》太玄部。此经由九段玉诀及一首韵文组成，其内容为解释"真文玉字"，即解释符文。书中仅存注解而无符文，注解文辞亦颇隐讳。大旨教人译读和书写符字之法。又教人呼念神仙魔鬼之名，以除凶灾。

太上洞玄灵宝天关经一卷共2页

撰人不详。从内容文字看，似为南北朝或隋唐道士所造。一卷，收入《道藏》太玄部。本书首先叙述宇宙生成过程，经历太易、太初、太始、太素诸阶段，然后天地生成。太上老君乃元气之父母，天地之本根，阴阳之祖首，万神之帝君，"万物莫不由之而生成也"。又称上有四梵三界三十二天，下有洞渊九地。天地之间有四等人类，即欲界之人、色界之人，无色界之人及种人。经文宣称：种人若能修习道法，则升入三清道境，永免轮回。世人朝真诵神，归命十方天尊，可求长生。

上清无英真童合游内变玉经一卷共1页

撰人不详。从内容看，应为东晋南朝上清派道士所作。一卷，收入《道藏》太玄部。此经言存思"无英真童"之法。无英真童是人体内神君之一，《上清大洞真经》中有存思此神之法。本篇所述道法则更为详明。经文称无英真童在人身中，思之即来，来即同游，混合而变。存思之法。闭目向日月，静候无英前来，见红紫宝色中有百花纹，转如车轮，以鼻引之贯入丹囚。令无英内游身中，久之则可见无英形状，成为上清仙真。

上清神宝洞房真讳上经一卷共2页

又名《青童道君列纪》或《太保玉经》。早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。一卷，收入《道藏》太玄部。此经假托金阙帝君授青童道君，后由魏华存授许远游。经文言存思身中洞房宫三真及诸神之法。其法闭目内视，思念脑部洞房宫三真，得日月结炁成符，揖之以采日精月气。又称人体内二十七真各有真讳，知此神宝真讳可身为神仙。书中列举日月、五官、五脏诸神真讳，谓修道之士闭目内视存想，则诸神下降身中，与身中诸神结合，以致己身与天合一，寿无穷年。

洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经一卷 19-930

撰人不详。从内容文字看，似为隋唐间道流模拟释典而作。唐代《要修科仪戒律钞》及《至言总》二书皆引《观门经》，疑即本书。一卷，收入《道藏》太玄部。此经载九位真人《行道任证颂》九首，倡导修持五复三归观门之道。所谓五复者，初察五知明十行有无妄门，次观心智了无常生灭化门，三进修信惠净业田复命寂门，四妙种玄混冥蒂洞真明门，五染契照道登通明真洞证门。据称能修此五观门者，则身心洞妙，具足圆成，出离无常，得真常道，然后三宝自然复归矣。经文袭取佛教万法皆空与止观修持，而倡导成仙。

太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经一卷共4页

简称《长文大洞经》。撰人不详。从内容看，似出于晚唐五代。一卷，收入《道藏》太玄部。此书为内丹经典，经文分十九章。内称：人之形神精血皆为天地气化所生。"神者为阴阳气之用也，形者为神气之宅也，阴阳魂魄为精血之神"。故唯有存神养气，固血炼精，方可长生：炼气养神之法称作真一之法。经文曰：·但于身中炼丹田之气壮，生自然之神全，于十二时中守天真之气人丹田宫中，心无乱想，外无别意，不出不入，无来无往，神定自安，此是真一之法"。又论还丹之道，宣称："但将本元真气自下返于上，谓之阴返阳也；却将真元一气自上还于下，谓之阳返阴也。六阴六阳会合黄庭，还归丹田，神气皆足，故为还丹也。"其说较为简明。

太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥一卷共6页

撰人不详。约出于唐宋间。一卷，收入《道藏》太玄部。此书为《长文大洞经》之注解。作者认为原经所述内丹法"其义隐奥"，恐后学者难以人作，故以三十日为制度，阐明每日炼丹功法。书分三十篇，每篇于原经之下加七言颂或四言赞语，解释炼丹进程。以三十日为一小功，六十日为一大功，九十日为一周天，九年炼成，共计三百六十周天，方为气足神全，大丹结化，得道成真。

上清秘道九精回曜合神上真玉经一卷共1页

撰人不详。从内容看，应为东晋南朝上清派道士所造。一卷。收入《道藏》太玄部。此经假托金阙上保检仙司命杨君(杨羲)传授，体例与《真话》相似。经文言存思之法。其法先精思澄观，招光吸影入于两瞳，焚香诵咒，存思北斗九星。又存思自身明堂宫中出紫炁，二目瞳子引导太一至天庭，人拜太一求长生，乘北斗游行虚光。谓行此法九年。太一上帝即下降己身。

上清太渊神龙琼胎乘景上玄玉章一卷共2页

撰人不详。似为唐宋上清派道士所作。一卷，收入《道藏》太玄部。此经宣称：汉水真人蒙上清上玄玉女赐以神龙之珠，并得妙炁之符。得道升真之后，又对丹元讲道传经，并授龙珠和符策。经文称：若依法烧香拜祝，明日看珠，则珠化为龙，负人上游九天。取龙炁炼形，可以出入龙之口鼻。若以黄笔书升龙符于青素之上，置鲤鱼口中，则赤鲤化龙，载人上升成真。

渊源道妙洞真继篇三卷共19页

原题"真元门生李景元集"。景元生平不详，据书中引述北宋朗然子(刘希岳)之语，盖出于两宋之际。原书三卷，收入《道藏》太玄部。书分三篇，皆有经有注。上中二篇言医家脏腑经络理论，以十二月建、十二辟卦、十二律、十二方、黄道十二宫、十二分野，分别配属脏腑经脉。下篇经文以医论仙，以内丹搬运黄河逆流之法附会医家脏腑经络说。注文增入儒家君臣父子、忠孝仁义之教。从内容文字看，本书盖与宋金之际道教真元派有关。

古文龙虎经注疏三卷共24页

南宋王道撰。约成书于淳熙十二年。陈振孙《直斋书录解题》已著录此书。今《道藏》本三卷，收入太玄部。据近人王明考证，《古文龙虎经》乃唐末五代道士伪造，假托其书为魏伯阳撰《参同契》之所本。但本书作者王道宣称：《古文龙虎经》传世版本谬误颇多，作者据师传真本校正其文，分章注解,并据《参同契》疏证其义。注文分经文为三十三章，认为炼丹之人应寻灵山，选福地，造丹房、建星坛、安炉鼎、铸鼎室，结合真友，总揽纪纲。但注文所述丹法并非外丹黄白术，而系假借外丹术语以言内丹。作者极力强调真铅真汞，非指五金八石、硝霜浆露，亦非阴丹及静坐存思之术。而是采取太阴之精，诱会太阳之气，使阴阳精气归于神室，结成金液还丹。书末附录《攒簇周天火候图》及《金火相交生药图》，指示"龙虎动静，金木火功"。即内丹家合会阴阳之功法。

古文龙虎上经注一卷附读龙虎经一卷共7页

撰人不详。从内容文字看，似为宋元间道士所作。一卷，收入《道藏》太玄部。此书亦为《古文龙虎经》注本，将经文分作二十六章，随文注解而较少发挥。大抵假《参同契》阴阳五行、卦爻变化之说解释原经，申述内丹修炼之旨。原书末附录《读龙虎经》一篇，乃作者读书笔记，摘出原经中若干词句略加诠释。

周易参同契三卷共33页

简称《参同契》。东汉炼丹术士魏伯阳撰，约成书于汉顺帝至桓帝之间(126～167年)。葛洪《神仙传》始称："(魏)伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷。其说如解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。"其书分上中下三篇，大抵附会汉代流行之黄老思想及《周易》象数学原理，以论述修仙炼丹之道。参同"大易"、"黄老"、"炉火"三家之理而契合为一，故名《参同契》。作者认为修丹与天地造化同途，世间万物之生成演化皆因阴阳消长，坎离(龙虎)交媾，气运流转而致。故炼丹求长生者，亦须掌握阴阳消长、五行生克、卦爻变化之理，从事炉火烧炼。故本书中论述炼丹火候抽添进退，皆以汉代流行之卦气纳甲说、十二消息说、六甲孤虚说为本。其丹法后人解释不一，或以为内丹，或以为外丹，或以为内外丹兼备。大抵以内丹说较为盛行。此书作为现存最早论述炼丹原理之著作，对后世影响甚大．被道教徒奉为"丹经之祖"。隋唐以降，为此书作注者甚多。现《道藏》太玄部收入《参同契》注本八种．一般认为后蜀彭晓所作《周易参同契分章通真义》较为可靠。参见该词条。

周易参同契注三卷共22页

原题"无名氏注"。其注本分章解经多与彭晓注本相同，又避宋太祖"匡"字讳，疑系北宋道士所撰。原本三卷，收入《道藏》太玄部。此书以内丹法注解《参同契》。注称："又当明内丹以养己，使安静于虚无之境。"正文后附《鼎器歌》，亦与彭晓注本相同。

周易参同契三卷共13页

原题"长生阴真人注"。仙书中引述隋朝萧吉、唐初李淳风著作，故近人陈国符考证此书当为唐人假托东汉阴长生而作、《通志·艺文略》著录"阴真君周易参同契三卷"，即此书。今《道藏》本三卷，收入太玄部。此书为《参同契》注本之一，以外丹说解释经文。谓大丹分八种而三品最尊，上品为神符白雪九转金液大还丹，中品为紫金丹砂。下品为紫金丹。此三品丹"鸟食成风，蛇铒为龙，人服长生"。其炼丹法大抵以土为炉，置鼎器于其上，入药固济后升火烧炼。其炼丹程序为"朱化为汞。汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹"。亦即以天然丹砂烧炼后复变为金砂，还归本体而成还丹。合丹之后。先启告上清而后依法服食。

周易参同契分章通真义三卷共26页

五代后蜀道士彭晓撰。《通志·艺文略》、《晁志》及《宋史·艺文志》均著录。三卷，收人《道藏》太玄部。此书为现存《参同契》最佳注本之一。书前有作者自序，概述魏伯阳撰《参同契》之旨意。宣称："参同契者，参，杂也；同，通也；契，合也。谓诸丹经与《周易》理通而契合也。其书假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；合以夫妻，拘其交媾……，莫不托易象而论之，故名《周易参同契》云。"正文分原经为九十章，而以内丹法注解之。大率以乾坤为鼎器，阴阳为堤防，水火为化机，五行为辅助，真铅为药祖，互施八卦，驱役四时，得药忘言，假《易》显象。其行文晓畅，立论持正，对后世内丹家影响甚大。

周易参同契鼎器歌明镜图一卷共4页

五代后蜀道士彭晓撰。南宋《秘目》、《通志·艺文略》及《宋史·艺文志》均著录彭晓撰《参同契明镜诀》一卷，当即此书。今《道藏》本以此书附录于《周易参同契分章通真义》之后，收入太玄部。书中有《鼎器歌》，歌咏炼丹所用鼎器制度。又有《明镜图》，其图由八圈同心圆组成，依次标举八卦、二十八宿、月象、十二消息卦、十二月、十二地支及四时、五行之名。旨在图解《参同契》所述卦爻天象阴阳消长变化之说。

周易参同契注二卷共31页

原不题撰人名-近人陈国符据书中所出地名，考订此书当出于唐朝或五代。二卷，收入《道藏》太玄部。此书以外丹法注解《参同契》。谓丹砂烧炼至紫赤色而成还丹，"色若不紫赤，不名为大药"。又称："丹成，取一刀圭鼓成金。若不化五金，不可辄服，其丹生有毒，未有灵化。更依前烧之成金，有灵化，深紫色，始号为大还丹。服此一丸即口通神也。又将一刀圭化五金及一斤生汞，立成黄金，"可见此书丹法为外丹黄白术。