|
周易参同契发挥九卷 共70页
宋末元初学者俞琰撰。明焦竑《国史经籍志》著录。九卷，收入《道藏》太玄部．另有《四库全书》本，合为三卷。此书亦为《参同契，重要注本之一。作者指责彭晓割裂颠倒《参同契》原文。"遂合蜀本、越本、吉本、钱塘诸家之本互相雠校。以为定本"。作者又自称感遇异人，指示先天真一之大要，开说后天火候之细微，遂参考刘海蟾、张伯端、薛道光、陈泥丸等前人著述，撰成《发挥》：故本书主要依据宋代金丹派南宗之内丹理论．并结合宋儒《易》学．注解发挥《参同契，旨意．谓金丹力-阴一阳，为一太极而已，以一身之水火圈阳发明丹道。书末附寻《赞序》，称颂(参同契)"词陋而道大，言微而旨辉"（王卡）
回顶部>>
周易参同契释疑一卷 共9页
宋末元初学者俞琰撰。一卷，收人《道藏》太玄部。此书摘录(参同契》诸版本中异字异词或词句颠倒之处，相互参校考释，判明正误。所校诸版本除彭晓、朱熹、张伯端、詹谷、刘永年、王保义、陈致虚等人注本之外，亦有不标出处之佚本。大抵贬彭晓而推崇朱熹，其说未必可靠。
回顶部>>
周易参同契解三卷 共26页
南宋道士陈显微撰。约成书于宝庆年间(1225-1227)。三卷，收入《道藏》太玄部。此书注解《参同契》，谓金丹之道象乾坤以为体，法日月以为用。其说以乾坤为人身之天地，坎离为人身之日月；乾坤升降为候，坎离配合为机。又援引陈抟、刘海蟾、张伯端等人内丹著作，属宋代金丹派南宗。
回顶部>>
周易参同契三卷 共15页
又称《古本周易参同契》。明正德年间出现的《周易参同契》改编本，改编者为杜一诚。其特点是将《参同契》看成魏伯阳、徐景休、淳于叔通三人所著。依文体将《参同契》拆开，四言者称魏之经，五言者为徐之注，赋辞及歌为《三相类》，为淳于叔通的补遗。按魏伯阳著《参同契》的记载首见于葛洪《神仙传》，但《道藏》中托名阴长生注本序称："盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本出徐真人。……后因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改《参同契》。更有淳于叔通补续其类，取象三才，乃为三卷。"这样《参同契》的作者遂有三人，而徐真人居于最前。《道藏》容字号无名氏注本《序》则称该经为凌阳子传与徐从事，徐从事传于淳于君，复再为魏所得。宋代通行彭晓注本，则视《参同契》为魏著。明代杜一诚改编《参同契》传世，称为石函古本。明杨慎在蜀中得到后，肯定为古文本。此后，"古文"本即传于世，并得到一部分学者和炼功家的肯定。蒋一彪、李光地、袁仁林、刘一明、仇兆鳌等相继为之作注或序。从明万历之后直到清代，《古文参同契》为《参同契》传注本的一大系统．有相当大的影响。(刘仲宇)
古文参同契集解 明蒋一彪集解。三卷。本书经文采用杨慎所《序》而实为杜一诚所改编的《古文参同契》，并采集彭晓、陈显微、陈致虚、俞琰四家之注。但四家之注割裂后置于新编定的经文段落下，故常致注家之意不能贯通。某些地方原注称"魏君曰"，但原文被改作徐景休著，引注时亦窜改成"徐君曰"。此本尽管有缺点，但其书影响颇大。四库馆臣在此书《提要》中对之颇有指责，但说："自(杨)慎以后，世遂别有此(古文)本，诸家所注，往往沿之，亦遂不可磨灭。"故仍将之收入《四库全书》子部道家类。自蒋一彪割裂诸家注以就"古文"本后，继之者亦不乏其人，如仇兆鳌《古本周易参同契集注》即是沿着蒋氏做法而又自成系统的。
回顶部>>
易外别传一卷 共8页
宋末元初学者俞琰撰。约成书于至元甲申年(1284)。一卷，收入《道藏》太玄部。另有《四库全书》本一卷。此书以宋代儒家之图书《易》学解释道家内丹之说。作者自称遇隐者传授读《易》之法，尽得邵雍《先天图》环中之秘。遂撰成此书，详言丹道之大纲要领。书中列举太极图、先天图、先天六十四卦直图、地承天气图、月受日光图、先天卦图、后天卦图、乾坤坎离图、天地日月图、八七九六图、水火金木图、乾坤交变图、坎离交变图、屯蒙反对图、既济未济反对图、万殊一本图等，共计十六图。又节录邵雍《皇极经世书》，引述《参同契》、《阴符经》、《黄庭经》等道书，以及朱熹、程颐、张载等宋儒之说，诠释上述图像之意。大抵发挥宋代《易》学太极生两仪四象，六十四卦爻象变化之说，以之解释内丹家坎离交媾，周天火候之学。因内丹之学并非《易》学正宗，故名之曰"易外别传"。
《道藏》本此书末附俞琰所撰《玄牝门之赋》及《水中金诗》，述玄牝(上下丹田)为大丹之根本，水中金(精气)为还丹大药。《四库全书》将此诗赋收入俞琰所撰《玄学正宗》之中。
回顶部>>
玄牝之门赋一卷 共2页
暂无内容。
回顶部>>
易筮通变三卷 共13页
元初道士雷思齐撰。三卷，收人《道藏》太玄部。另有《四库全书》本，亦为三卷。此书分五篇：《卜筮》、《之卦》、《九六》、《衍数》、《命蓍》。各篇分别考证卜筮之渊源，解释"之卦"及阳爻、阴爻之意义，说明"大衍之数五十"及揲蓍成卦之方法。大抵为考释《周易》占筮方术之书，故名《易筮通变》。《四库提要》称赞此书"多出新意，不主旧法"。
回顶部>>
易图通变五卷 共15页
元初道士雷思齐撰。书成于大德庚子年(1300)。五卷，收入《道藏》太玄部。另有《四库全书》本，亦为五卷。此书分五篇，考辨河图象数之学。作者贬斥东汉郑玄首开河图、洛书之诡说，北宋陈抟妄析河图，刘牧、李觏等人妄计河图之数五十有五，愈说愈迷。作者潜心研究《易》学多年，乃撰此书，以与四方千载学者同究真是。书中认为：河图之数以天一为坎、地二为坤，天三为震、地四为巽，天七为兑、地六为乾，天九为离、地八为艮。其数实为四十，而以五、十为虚数，会通于中。《四库提要》称："其说虽与先儒不同，而案以出震齐巽之义，亦颇相吻合。"
回顶部>>
金锁流珠引二九卷 共136页
原题唐李淳风注并序。然唐宋公私书目皆无著录，疑系宋元道士伪托之作。原书二十九卷，并序文一卷，合共三十卷，收入《道藏》太玄部。此书分为七十八篇，融会上清、正一派符篆法术，假托为上清金阙帝君等神仙降授。书中列举若干符篆、禹步之图，详述步纲踏斗、存神诵咒、醮祭日月星辰，飞符上章、召役六甲、为人收鬼去邪、断瘟除病、制伏虎豹龙蛇，以至于行水缩地、出没隐现等法术，无不详载。大抵以上清派飞步星斗及正一派驱邪治病之术为主。故书中往往假托总真大仙王方平、司命李仲甫、茅盈、许玉斧及张道陵、赵升、王长等人撰述。全书搜罗宏富，卷帙庞杂，盖经众手纂集，非一人一时之作。
回顶部>>
真诰二○卷 共120页
南朝著名道士陶弘景编撰。约成书于梁武帝天监年间(502-519)。据《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》著录，原本为十卷。今《道藏》本分作二十卷，收入太玄部。此书为东晋南朝上清派重要经典著作。相传晋哀帝兴宁三年(365)，南岳魏夫人及上清诸仙真下降，以上清诸经及仙真传记、修行杂事等传授道士杨羲。杨先用隶书写出，再传许谧、许翙父子二人书写。其后三君所造上清经诀在江东各地广为流传，难免真伪混杂。南朝宋齐道士顾欢曾搜集整理杨、许手迹，编为《真迹经》，仍有漏失伪谬。陶弘景以顾氏《真迹经》为底本，参考自己从各地搜访所得上清经诀及有关见闻，更加增删注解，编成此书。因书中所载上清经诀假托为真人口授，故名《真诰》。
原书正文七篇。其中前五篇(第一运题象、第二甄命授、第三协昌期、第四稽神枢、第五阐幽微)，据称皆为三君在世时真人所告。分别记述众仙真会见三君，劝导修道学仙，晓喻祸福命运，解说方术要诀，告之仙山洞府之奇妙及真仙位业，鬼神宫府之名称及职司氏族等等。第六《握真辅》篇，纂集三君在世时笔记及往来书信。第七《翼真检》篇，为陶弘景自撰。概述《真浩》全书篇目要旨、编纂体例，详记东晋以来《上清经》出世及传播源流，以及杨羲、二许之家世生平。全书征引宏富，内容涉及道教神仙信仰、历史人物、教义经典及存神养生之众多方术，是为有关早期上清派教义及历史之集大成著作。后世道教深受其影响，历代道书多引用此书。
回顶部>>
道枢四二卷 20-610
宋代道士曾糙编撰。约成书于南宋初绍兴年间。据陈振孙《直斋书录解题》著录，原分为二十卷，一二二篇。今《道藏》本则为四十二卷，一O八篇。收入太玄部。此书辑录历代道教修炼方术著作，摘录其精要。所录道书上起汉魏，下至北宋：其道术以唐宋内丹术为主，兼及存想、坐忘、守一、导引、按摩、沐浴、咽液、朝真、拜祝、虚心、服气、胎息、炼精、服食、外丹、去三尸、呼魂魄等等。凡大小道术，莫不备载；各家各派，兼收并蓄。每篇题下，先以四言韵语提纲挈领，点明旨要。正文中夹杂曾糙之注解或评议，广征博引，见地不凡。是为研究南宋以前道教修炼养生方术之百科全书。
回顶部>>
黄帝内经素问补注释文五○卷 共382页
唐太仆令王冰编注，北宋林亿等奉敕校正。原本为二十四卷，或作十二卷，有宋元明清及近代刊本数十种。《道藏》本分作五十卷，收入太玄部。按《黄帝内经》为现存最早之医家经典，约成书于秦汉之际。原书据《汉书·艺文志》著录为十八卷，其中九卷即为《素问》。该书分八十一篇，以论述中医学基础理论(阴阳学说、脏腑经络学说等)为主，兼及卫生保健，疾病诊治及针灸等内容。唐人王冰因原书版本纰谬，篇目重叠，次序颠倒，文意悬隔。乃重新编次整理，削繁补缺，并加注解，发挥五运六气之说。王冰注本凡24卷，其中文字错误及窜改妄增古书之处不少。北宋嘉佑中年(1056～1063年)，林亿等奉敕校正《素问》。取汉唐古医书校正王注本谬误六千余字，增加注释二千余条，使经书恢复旧貌。其后历代刊刻《素问》。大抵皆以此本为准。
回顶部>>
黄帝内经灵枢略一卷 共3页
编者不详。约出于北宋。《通志·艺文略》著录"内经灵枢略一卷"，当即此书。今《道藏》本一卷，收入太玄部。此书为《黄帝内经灵枢》之删节本。分别节取《灵枢经》原书中《天年》、《诀气》、《大惑论》、《忧恚无言》等四篇，更换篇名，摘录精要，重新改编成书。
回顶部>>
黄帝素问灵枢集注二三卷 共73页
南宋史崧段释。约成书于绍兴乙亥年(1155)。原书二十四卷。或作十二卷，有宋刊本、仿宋本、《四库全书》本等版本《道藏》本二十三卷，误题作"黄帝素问灵枢集注"。收入太玄部。按《黄帝内经》乃古代医家经典，约成书于秦汉之际。该书据《汉书·艺文志》著录有十八。其中九卷为《素问》，另九卷即《灵枢》或名《针经》)。其书分八十-篇，假托黄帝与岐伯问答，体例与《素问》相同。书中所言医术，尤重于针灸经络之学。故第三篇《九针十二原》，开宗明义，首先论述针刺原理。其余各篇分述人体五脏六腑、十二经脉及针刺治病、保固脏腑等医术。《灵枢》在隋唐北宋时流行不广。南宋初史崧参考诸书，校正家藏旧本《灵枢》九卷，并加音释，改作二十四卷。后人刊刻《灵枢》，多以此本为准。
回顶部>>
黄帝内经素问遗篇五卷 共26页
编撰人不详。约出于宋代。五卷。收入《道藏》太玄部。此书载《刺法论》、《本病论》二篇，言脏腑经脉、刺法气运、阴阳虚实等医家理沦，并杂入道教存想、闭气、外丹等道术。按此二篇原属《黄帝内经素问》第七卷，早巳缺佚。唐人王冰所撰《素问次注》，此二篇有目无文。北宋林亿等校正王氏注本，指出："今世有《素问》亡篇……仍托名王冰为注。辞理鄙陋，无足取者"。可见此二篇当系唐宋间伪托之作。
回顶部>>
素问入式运气论奥三卷 共23页
编撰人不详。约出于宋代。五卷。收入《道藏》太玄部。此书载《刺法论》、《本病论》二篇，言脏腑经脉、刺法气运、阴阳虚实等医家理沦，并杂入道教存想、闭气、外丹等道术。按此二篇原属《黄帝内经素问》第七卷，早巳缺佚。唐人王冰所撰《素问次注》，此二篇有目无文。北宋林亿等校正王氏注本，指出："今世有《素问》亡篇……仍托名王冰为注。辞理鄙陋，无足取者"。可见此二篇当系唐宋间伪托之作。
回顶部>>
素问六气玄珠密语一七卷 共85页
原题"启玄子述"。启玄子即唐人王冰。南宋《秘日》及《通志·艺文略》均著录"玄珠密语卜卷"，不题撰人。北宋林亿等校正王冰《素问次注》，指出："干氏《玄珠》世无传者，今有《玄珠》十卷、《昭明隐旨》三卷．盖后人附托之文也。"可知此书当系北宋人假托王冰之作，现有丁禹生家藏旧抄本，共十卷三十篇。《道藏》本则为十七卷二十七篇，收入太玄部。又《四库全书》本，篇卷数与《道藏》本相同。书前有序文，谓此书乃玄珠子口授之密言，故名《玄珠密语》。其书大抵以《素问》为依据，阐述发挥五运六气之说。所谓"五运六气"，指阴阳五行与人体五脏六腑之对应关系，以及一年四时脏腑中阴阳五行之气运转变化规律。古代医家据此理论摄生养性，防治疾病。但本书中罕言治病之方，而杂入占卜祥瑞之术，非纯为医家之言。故《四库总日》以此书人数术类。
回顶部>>
黄帝八十一难经纂图句解七卷图一卷 共76页
简称《难经句解》。南宋李駉注。约成书于咸淳五年(1269)。七卷，收入《道藏》太玄部。按《黄帝八十一难经》相传为战国时名医扁鹊(秦越人)所撰。据近人考证，当为秦汉医家经典，最晚在东汉末已成书。该经分八十一难，假托黄帝解释医学疑难问题。经中保留诸多古人医学经验，尤侧重于论述经脉理论。三国时吴太史令吕广始为此经作注，隋唐史志亦著录此经。南宋李駉又据前人注本加以注解。其注融会诸家之说，而断以己意。对荣卫部位、脏腑脉法、经络腧穴。论之尤详。编末附《黄帝八十一难经注义图序论》一篇，综述大法，并指摘杨玄操注本之有害义理者。此书现仅存《道藏》本，甚可珍贵。
回顶部>>
鬼谷子三卷 共30页
相传为战国时苏秦假托其师鬼谷先生而作。但《汉书·艺文志》中仅著录"苏子三十一篇"，而无《鬼谷子》之名。《隋书·经籍志》始著录《鬼谷子》三卷，有晋皇甫温及乐壹两家注解。《道藏》太玄郎收入此书三卷。其上卷中卷有《捭阖》至《符言》等十二篇；下卷包括《木经阴符》七篇及《持枢》、《中经》二篇。共二十一篇。大抵论述纵横捭阖及权谋诡变之术。历代学者多斥其卑陋。《四库提要》则称："其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。"
回顶部>>
天隐子一卷 共2页
原题唐上清十三代宗师司马承祯述。《通志·艺文略》及晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《书录解题》均著录。一卷，收入《道藏》太玄部。书前有司马承祯序文曰："天隐子，吾不知其何许人。著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学"。此八篇盖为作者假托天隐子，以言道家修炼要旨。第一《神仙》，论述修我虚气，勿沦世俗，为修炼总纲。第二《易简》，论述简易无为之修炼原则。第三《渐门》，论述修炼步骤，分为"五渐"之门。第四《斋戒》，论述五渐之首，即澡身虚心，节食调中，摩擦畅外。第五《安处》，论述五渐之二，即身居静室，南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相平。第六《存想》，论述五渐之三，即收心复性，闭目存神。第七《坐忘》，论述五渐之四，即遗形忘我，彼我两忘，了无所照。第八《神解》，论述五渐之尾，即万法通神。据称以上五渐乃渐次成仙之路，又名信解、闭解、慧解、定解、神解。依次修炼至神解，即通神成仙。此书行文简洁明畅，其旨义与司马承祯所撰《坐忘论》相为表里。
|
