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无能子三卷 共11页

唐人无能子撰。其姓名不详，书成于光启三年(887)。《新唐书·艺文志》已著录此书。原书分三十篇。今存《道藏》本三卷，三十四篇，收入太玄部。 另有明清版本十余种。诸版本篇目混乱，杂人后人增窜之文．近人王明整理此书，撰有《无能子校注》。本书 上卷论理，中卷论史，下卷记述作者所见所闻及昆弟朋友问答之言。作者自序称："其旨归于明白然之理，极性命之端。自然无作，性命无欲。是以略礼教而外世务焉"。书中猛烈抨击唐末乱世纷争"乃圣人之过"，提倡修炼性命，自然无为。大抵以虚心坐忘，服气养生之术追求个人虞仙解脱，亦包含兼济天下之志。

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玄真子外篇三卷 共8页

唐人张志和撰。据陈振孙《书录解题》著录，原书有十二卷，南宋时已残缺，仅存三卷。今《道藏》本三卷，收入太玄部。又《四库提要》著录此书一卷。书分三篇，上卷曰《碧虚》、中卷曰《{鸷鸶}》、下卷曰《涛之灵》。其书模仿《庄子》、《列子》，多假设寓言问答，以 假设寓言问答，以论述天地造化，有无、方圆、大小等哲理问题。其大旨归本于道家虚无玄妙之说，而又吸收 唐代道教重玄思想。如书中解释"玄真"之旨意曰："无自而然，是谓玄然；无造而化，是为真化。之玄也，无玄而玄，是谓真玄；无真而真，是为玄真。"此说与成玄英解释老庄之旨意类同。

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刘子一○卷 共2页

又名 <刘子新论》。据余嘉锡考证，应为北齐刘昼所撰，唐人袁孝政注解。其版本较多。《道藏》本十卷，收入太玄部。书分五十五篇。大抵融会儒家及黄老之学，论述举贤任能，治国修身之道。其《九流》篇有云："今治世之贤，宜以礼教为先；嘉遁之士，应以无为是务。则操业俱遂而身名两全也。"是为全书要旨。唐衰孝政注解颇为疏陋，近人杨明照有《刘子新论注》，较旧注为胜。

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山海经一八卷（存卷一至一三 一六至一八） 21-728

传说出于上古唐虞之际。据近人考证，应成书于战国或秦汉之际，非一人一时之作。西汉刘歆整理编定为十八篇，晋人郭璞为之注解。现存历代刻本甚多。《古今逸史》、《四部丛刊》、《四部备要》等丛书皆收入此书。《道藏》本十八卷，收入太玄部，其中第十四、十五卷缺佚。此书是我国古代神活地理名著。原书包括《五藏山经》五篇、《海内经》、《海外经》、《大荒经》十三篇。主要记述五方四海内外山川地理、风土民情、草木禽兽、物产矿藏，以及神话巫术传说等等。其行文叙事"诡诞汗夸，多奇怪傲傥之言"。自秦汉以来，此书广为流传。道流文士创作神仙传记及志怪传奇小说，多取材于此书。明人胡应麟称之为"古今语怪之祖"。自郭璞之后，历代校注此书之学者极多。清人郝懿行《山海经笺疏》、近人袁珂《山海经校注》，堪称最佳注本。

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云笈七籤一二二卷 共849页

北宋道士张君房编集。据《宋史·艺文志》及《文献通考》著录，原本为一百二十卷。今《道藏》本一百二十二眷，收入太玄部。据编首张君房自序及《文献通考》卷二二四引《宋三朝国史志》称：北宋大中样符五年(1012)，张君房奉命主持编修《道藏》。至天禧三年(119）春编成《大宋天宫宝藏》，凡四千五百六十五卷，写录成七藏进献。君房又撮其精要。辑为《云发七{}》百二十卷，进呈真宗皇帝夜览。全书内容包括道教经教宗旨、仙真值籍、炼形养生方术、内外丹法、方诀符图、守庚申、尸解等杂术，以及赞颂诗歌、神仙传记等等。共分为五十二部类。大多摘录或全录道书原文，分类编纂而木加论说。所引道书达七百余种，叙事约万余条。君房自称："习之可以阶云汉之游，览之可以极天人之际。"《四库提要》亦称赞此书"类例既明，指归略备，纲条科格无不兼赅。《道藏》菁华，亦大略具于是矣"。是为研究北宋以前道教经典教义及其方术、历史之重要资料。

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至言总五卷 共21页

原题"会稽禹穴道士范修然撰"。据日本吉冈义丰考证，约成书于中晚唐。五卷，收入《道藏》太玄部。《云笈七籖》卷三五亦摘录本书。书分五篇，分别汇辑道教修炼方术。卷一《斋戒》，言上清、灵宝、洞神、太一、旨教、涂炭六等斋法要旨及有关禁戒。卷二《养生》，言静心修性、脏腑保养、服药神枕等摄生方术。卷三《禁忌》，内载忧畏鬼神及饮食起居之禁忌。卷四《运气》，内载诸家服气导引之法。卷五《补导》，内载诸家按摩方法及赏善罚恶之功过格，，全书广征博引，其内容多与《斋戒录》、司马承祯《服气精义沦》、孙思邈《枕中记》等唐代道书类同。

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太玄宝典三卷 共9页

暂无内容。

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道体论一卷 共11页

原题"通玄先生述"，此通玄先生疑即五代道士张荐明。亦有人认为此书为唐代道士张果或司马承祯所作。宋《崇文总目》及《通志·艺文略》均著录此书，但不题撰人姓名。现存《道藏》本一卷，收入太玄部。此书分为《论老子道经》、《问道论》、《道体义》三篇。皆自设问答，阐述"道体"之义。其思想观点及论证方法。与唐初道教重玄哲学相通。作者从有无、同异、生化等不同角度，反复推论道德、道物、名实、空有、假实、无名与有名、虚寂与混成等哲学范畴之相对统一关系。认为道是万物之本体，万物与道同中有异，二位一体，即一不二。书称："物以道为体，道还以物为体"；"就物差而辨，道物常异；就体实而言，物即是道，道即是物"。道体非有非无，无始无终，妙绝形名而圆周万类；能包万物，能生万物，而包无所包，生无所生，非与万物相待者也。故道体与万物是一非一，是二非二，能双非之．亦能双是之，而非之与是，皆不得道体。所谓无名亦不得体，有名亦不得体，有无亦不得体，无有无亦不得体，"不在四者，不离四者，乃可得耳"。但此所谓得者，亦竟无所得，"得无所得而不离四得矣"。此说显然吸收佛教中观派双是双非，离四句，绝百非而归无听得之辨证逻辑。书中最终以"兼忘二边，双泯有无"。为悟得道体之宗极玄旨，其说虽本于庄子之"坐忘"，亦有取于佛氏"双忘"之义。是为研究唐代道教哲学之重要资料。

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坐忘论一卷 共7页

唐朝上清宗师司马承祯撰。《新唐书·艺文志及《宋史·艺文志》均著录此书一卷，《通志·艺文略》著录作三卷：今《道藏》本一卷，收入太玄部。《云笈七籖》卷九四亦收录此书。书分七篇，依次为： 《敬信》、《断缘》、《收心》、《简事》、《真观》、《泰定》、《得道》。书末附《坐忘枢翼》，总括其旨。全书以老庄清静坐忘之说为本，吸取佛教止观定慧双修之旨，论述道教修心养神，契真合道之理趣及方法。大抵以无物无我，一念不生为要旨。谓修道者首先须诚信重敬，断绝俗缘，收心离境，不逐外物，不受外名，虚心安心，则道自来居。其次须简事真观，了知吾我与万事悉空，除去心病色想，安分随缘，乐天知命。据称久习此道，可致"形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心于定而无所不定，故曰泰定"。书中又称："勤行空心谷神，唯道来集。道有深力，徐易形神，形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。"又称："凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。"得道之人形体永固，变质成神，炼神人微，与道冥一。"散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超靡及。总色空而为用，含造化而成功"，是为修真契道之最高境界。全书言简意深，为唐代道教重玄哲学之名著，对后世道教修炼思想有重要影响。

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大道论一卷 共8页

原题周固朴撰，其生平不详。书中引唐末杜光庭《道德真经广圣义》，似出于五代或宋初。《道藏》本一卷，收入太玄部。此书以老庄及《西升》、《内观等道经为本，广论大道义理及修心体道．养生治国宗旨。全书分十八篇。其说大略以"重玄"为宗，谓大道虚无自然，通于万物，乃万物之妙本：虚无者，离名绝义之谓也：故体道者不可滞空执有，面应有无齐泯．心境双忘。以至于悟道求道之心识亦忘，则与道契合。又称道外无心，心外无道，即心即道。一切世法皆因心而生灭，灭心则契道，纵心则危身。故修道即是修心。无心、定心、息心、制心、正心、净心、虚心，是为修心七要。又论述炼形保生，须神气双修，以阳炼阴，阴尽阳纯而成仙证真。又谓无为是治国之本，大道为仁义之本，其说本于老子。

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心目论一卷 共1页

唐道士吴筠撰。原书收于吴筠《宗玄先生文集》卷中。《道藏》本又分出单为一篇，收入太玄部。本篇假设心目辨论，论述"动神者心，乱心者目"。谓人目光外驰，受物色诱惑，致使心乱神劳形弊。炼养形神者应守静契无，"睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音"；窒欲解纷，灵府常静，则神生而形和。

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三论元旨一卷 22-907

原不题撰人名。据卷首序文及书中内容看，作者似为晚唐五代时岩泉隐居之士。原书一卷，收入《道藏》太玄部。书分《道宗》、《虚妄》、《真源》三章，论述修心契道，见性成真之旨。大抵以唐代道教重玄哲学为宗。谓大道自然无为，湛尔常存；道心性三者为一，"即心是道，心之与道，一性而然"。故修道之要在于修心见性，清静无为，遣滞破执，"无执之妨，则真常之性见"。修心契道之次第方法称作"三定四等"。一日安定，摄心归一；二曰灭定，灰心忘一；三日泰定，悟心真一，谓之三定。修时由粗而细，由细而微．极微至妙，妙极合道，谓之四等。若能澄心静观，了达空惑。则真知真性自见，不为缘境所摄，"因有为而达无为．因有生而达无生"。无为自然，是为大道妙用。书中又论述修气炼形之法与修神炼心之关系。谓神能运气，气能资神，修道者应神气双修。"修神而不修气者，灭度之法也。修气而不修神者，延年之法也。兼而通修者，学仙之法也，大修神以炼心为首，纳气以导引为先；导引畅于太和，炼心通于众妙"，则真道成矣。

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皇极经世一二卷 共454页

北宋儒家学者邵雍撰。《宋史·艺文志》著录。有《四库全书》本等多种版本。《道藏》本十二卷，收入太玄部。书分《观物篇》、《观物外篇》二部。大旨以先天象数学为本，广论天道性命，世事循环，修身治国之道，以及动植飞潜万物生长演化之理。作者认为太极即道，为天地万物之大本，性命之根宗。太极不动而发之为神，神生数、数生象、象生器。一阴一阳交泰推荡，演为四象八卦，变为六十四卦。天地万物之变化消长，皆可由卦象易数之变化推演而得之。掌握卦象易数加减乘除变化法则，即可观古知今，预测未来。是为邵雍先天象数学之要旨。相传邵雍之学源于北宋道士陈抟，与古代儒家《易》学旨趣有异，故朱熹称之为"易外别传"。其说对宋元儒家理学、道教内丹学及卜筮术士均有重要影响。故虽为儒家之作，亦收录于《道藏》。

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灵棋本章正经二卷 共31页

简称《灵棋经》。据俞嘉锡考证，应为东晋襄城寺僧法味所作。《隋书·经籍志》著录"十二灵棋卜经一卷"。今《道藏》本二卷，收入太玄部。其书题作"晋驾部郎中颜幼明注，宋御史中丞何承天续注"。颜、何二人皆为南朝人。本书经文言灵棋占卜之术。其法以特制棋子十二枚，书以"上中下"字样，每字四枚。焚香祝祷后，抛掷十二棋子，根据落地时上中下字依次布列成卦；再查阅经文繇辞解释，推占吉凶休咎。其经文列举课卦名称及四言卦辞，共有一百二十四卦，卦辞皆模仿《周易》而作。颜何二人注文，主要解释卦辞所主人事吉凶，其解说亦仿效《周易》。注文后又有"解曰"，论述卦象之理，较注文更为明晰。全书前后又有唐人李远、韩运、南宋张{木式}及无名氏所撰序文，考订本书源出传承及占卜方法、仪轨。可知《道藏》本当刊成于南宋。

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伊川击壤集二○卷 共101页

北宋邵雍撰。《宋史·艺文志》著录。《道藏》本二十卷，收入太玄部。另有《四库全书》等版本。书为邵雍诗集，共收诗一千四百余首。大体依写作年代编排，起自皇祐元年(1049)，讫于其临终前所撰《病亟吟》。邵雍之诗味薄意淡，多于诗中阐述哲理，开宋儒哲理诗之风气。其中部分诗歌受道教内丹派影响，言心性修养以合天理。如云："天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金"。又云："天心月窟闲来往，三十六宫都是春"。后世道教丹书常引证其诗以释内丹。盖邵氏虽为北宋名儒，然其学说师承有本于道教，故《道藏》收入其书。

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太上修真玄章一卷 共2页

撰人不详。一卷，收入《道藏》太玄部。全书分十章，言内丹家修炼性命之道。其说祖述张伯端金丹论，兼采宋儒之性气说，殆出于宋元道士之手。大旨以人身性命原理为立论之本。谓神为性，气为命，顶门泥丸为性根，脐中丹田为命蒂。性命皆有先天与后天之分。修道者于性命不可偏废，修性不修命则形难固，修命不修性则神不明。故须性命双修，而性先命后。又称:"炼金丹者以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。"修炼之要在于忘机绝虑以定鼎器，摄心归一以采药物，神不外驰以调火功。"忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。"所谓忘者，非懵然无知，而是圆活澄湛，内外贞白，"纵之不逸于外，制之不拘于内，胸次间常虚豁豁地"，是谓真忘。总之以虚心无心为要，能虚无其心，"一念不动，"，则神归气复，自然相应。"迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成气，则与虚无同体矣。"其说颇受司马承祯、吴筠等唐代道士影响。

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化书六卷 共6页

五代道士谭峭撰。六卷，收入《道藏》太玄部。《续道藏》亦收录此书，较《道藏》本多目录一卷。此书为唐末五代道教哲学思想名著。全书分道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六卷，凡一一O章。大抵以老庄思想为本，而兼融儒学。作者认为：天地间万物生生不已，变化无穷，循环往复，皆不离其道本。道以虚无为体，纯一为德。故世人修道养生，理身治国，皆须顺应物化之理，归根返朴，虚心合道。书中所述养生修炼之道，主要发挥庄子齐物坐忘之论。谓万物一物也，万神一神也；"万物可以虚，我身可以无。以我之无合彼之虚，自然可以隐、可以显、可以死、可以生、而无所拘"。故修道者应物我俱忘，虚心合道。"忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大通"。此即庄子所说混同物我，冥一天人，同于大通之超越境界。书中所述帝王治国之道，则以道德为本。作者猛烈抨击统治者以欺诈刑赏治国，重税剥夺民食，苦役穷民之力。致使纯朴泯灭，道德沦丧，民多饥困，此乃不平之甚，不义之甚。作者因此主张恢复纯朴道德之治，行节俭均食之政，以救天下之战乱穷困。此即道家所谓纯俭治世之道。其说虽本于老庄，但亦反映五代战乱时期普通民众之愿望。

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海客论一卷 共7页

唐末五代渤海国人李光玄撰。一卷，收入《道藏》太玄部。此书称渤海国海客李光元入中华访道，初遇道人授以服气导引之术，继遇元寿先生授以还丹之道，遂撰成此论。按《道藏》洞真部方法类收入李光玄撰《金液还丹百问诀》一卷，其内容与本篇基本相同,但文字多出三页，当为同书之不同版本。参见该词条。

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悟玄篇一卷 共4页

元朝道士余洞真撰。一卷，收入《道藏》太玄部。此书言内丹功法。作者自称"于古杭得师传以阳炼阴之术"，因撰成此书。其书分形化、气化、坐工口诀、火燥水滥、沐浴、玄关一窍、药物、火候、中宫、抱一等章节。谓炼丹者先须认识生身之处，立为丹基。其次须颠倒五行，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最终"粉碎虚空为了当"。其下手之法为瞑目坐忘。"外忘其形而不著物累，内忘其心而不著事，若存其中，似存不存，以守不守"。久之则心静念定，阳气自生，从腰间尾闾顺夹脊上升至顶，二气交合，降于舌端，咽人中宫。每日行此功法三四遍。"初关(炼精化气)百日，沐浴一月，中关(炼气化神)百日，沐浴同前；上关(炼神还虚)百日，火候数穷。脱胎神化，抱一养童，九年行满，白日上升。"书中引述张伯端、石杏林、白玉蟾之语为证据。其丹法盖属金丹派南宗。