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玄珠录二卷 共14页

唐道士王玄览撰，弟子王大霄编集。约成书于高宗武后之时。二卷，收入《道藏》太玄部。书中辑录王玄览语录一百二十余条，主要论述道物、空有、心性等哲理问题，而归旨于修心体道。其说受《海空经》影响，多融摄佛理人道。如作者论道物关系，谓道体无所不在而所在皆无，物体非真非妄而亦真亦妄。可道与常道相因生灭，而其生无所生，灭无所灭。道生万物如 以印印泥，泥中无数字，而本印字不减，泥中之字与本印字同。故知："道能遍物，即物是道；物既生灭，道亦生灭。"书中又称："诸法皆无自性，随离合变为相为性"。法无自性故能变化，虽变化无穷而终不离相性。故道性与诸法众生之性不一不异、亦即亦离。道体虽空而不空，空能应物；众生无自性故空，而常能与道相应。故曰：众生禀道生，众生非是道，"以非是道故，所以须修习"。"道性众生性，二性俱不见。以其不见故，能与至玄同"。由此作者从道与万物众生之辨证关系，论证了众生须修道亦能得道。书中又论心物关系及修心之道。谓万物皆不离心识，在心识中。心无自性而能应一切法，生一切知。求心如剥芭蕉，剥至无皮无心处，便是真心。能知真心本无心，虽无心而能应物生知，便得解脱之道。故曰："心生诸法生，心灭诸法灭。若证无心定，无生亦无灭。"又云："莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。"所谓正行，即唐代道教重玄派修心定性之法要。

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云宫法语二卷 共7页

元人汪可孙撰。书成于大德戊戌年(1298)。二卷，收入《道藏》太玄部。书分七品，即先天品、后天品、养生品、明善品、持用品、道微品、神化品。各品分别辑录三教有关性命之语，略作解释发挥，旨在融会儒释道性命之说而纠正其流弊。作者认为："儒者以养性率性为先，知命立命为务"，故功极于参天赞化；"彼道释明心见性，修命复命，至于妙有真空，与道合真。"又称："吾儒之道由正心诚意而得，佛老之道亦由正心诚意而得也。人欲尽净，天理流行，即一念不生，全体自见之大机括。"作者之意，盖欲立足儒家而汇通佛道。

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华阳陶隐居集二卷 共13页

南朝陶弘景撰。据《隋书·经籍志》著录，有《陶弘景集》三十卷，又《内集》五卷。其书陆续散佚。今《道藏》本二卷，系明朝傅霄编集，收入《道藏》太玄部。书中辑录陶弘景所撰文章诗赋数十篇。其中《寻山志》、《水仙赋》、《华阳颂》等篇及诗歌四首，抒发作者忘却名利，寄情山水之怀，仰慕庄列乘风飞举，逍遥太虚之境界，歌咏茅山胜景及居山隐修生活。书启九篇，系作者与梁武帝评论魏晋诸家书法优劣得失。《答朝士访仙佛体相书》-篇，论述仙道佛法对形神关系之不同观点。书序五篇，综述《登真隐决》、《药总诀》、《肘后百一方》、《本草集注》及《相经》等书旨意。碑铭五篇，记述葛玄、许谧等前代道士生平及道教遗迹。陶弘景学识渊博，神思飘逸，其诗文皆淡雅清丽，可讽可诵。非唯道流之秀特，亦六朝文学上乘之作。

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宗玄先生文集三卷 共20页

唐代道教学者吴筠撰。三卷，收入《道藏》太玄部。本书为吴筠诗文集。卷首有唐礼部侍郎权德舆序，简述吴筠生平，据称吴筠所作诗文"合为四百五十篇"。现《道藏》本仅存五言古诗一O八首，赋八篇，论文三篇。其诗赋多赞咏隐士逸人之高风亮节。咏物抒怀，阐扬玄道。或抨击佛教败坏世风，"侮君亲，蔑彝宪"；"噬儒吞道，抑帝掩王"。其论文三篇为全书精华。第一《神仙可学论》，论述常人可通过学习而成仙证道。谓清心寡欲以养生，保精养气以和神，则神仙可致。又谓忠孝廉贞之人"死而不亡"，虽肉体己死而道义常存。可见作者融合儒道两家之人生观。第二《心目论》，假设心目辨难，以明"动心者神，乱心者目"。谓人目光外驰，受物利诱惑，以致心乱神劳而形弊。应守虚契无，窒欲解纷。使内心清静，则神生而形和。第三《形神可固论》．沦述摄生长生之术。分为守道、服气、养形、守神、金丹等五章。其说亦以清心和神，保精固气为主旨。吴筠是唐代道教名学者，以才情著称。其诗文或铺陈敷采，或典雅清新，叙事论理皆文情并茂，堪称佳品。

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宗玄先生玄纲论一卷 共10页

唐代道教学者吴筠撰。《新唐书·艺文志》已著录。《道藏》本一卷，收入太玄部。本书是唐代道教重要理论著作。卷首有天宝十三年(754)吴筠所撰《进玄纲论表》，卷末附礼部尚书权德舆所撰《吴尊师传》。正文分上中下三篇，综述道教理论枢要，故名《玄纲论》。上篇《明道德》，凡九章，阐释"道德"大旨。渭道乃"虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源"；德乃"天地所禀，阴阳所资"。又称："通而生之谓道，畜而成之谓德"。天地人物及灵仙鬼神，皆以道德为生成之大本。人虽本道禀德而生，然性动生情，情反于道，故寿夭生死皆不能自主。若能黜嗜欲，隳聪明，无为无虑。至静虚极，超乎动静，神气形全，则与道为一，与造物者为俦，超脱生死之累。又称为政之道须"内道德而外仁义，先素朴而后礼智"。或者以为道家轻仁义、薄礼智而专任清虚，乃世儒不达玄圣之深旨也。中篇《辨法教》凡十五章，述学道成仙之要旨。谓仙道"皆以至静为宗，静思为用，斋戒为务，慈惠为先"。然后吐纳导引，怡神润骨，以阳炼阴，使阳盛阴消。虽形动不妨心静，虽无为而不可不察。又须积阴功，改阳过。五欲无动乎心，衣食任乎自然，餐吸元和，昼夜不寐，白可得道成仙。下篇《析凝滞》，凡九章，假设问答，以解析对于修炼成仙之各种凝滞。谓成仙与否，惟在学道之能否专精，宿禀仙骨者虽为官治世，亦可成仙。忠孝廉贞，有大功及物者，自得上擢天职。又主张修性与炼形不可偏废。谓独以得性为妙而不知炼形者，"所谓清灵善爽之鬼，何可以高仙为比哉！"此盖暗斥佛教之说。

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南统大君内丹九章经一卷 共2页

原不题撰人名。据卷首"吴筠"序文称，此经乃李谪仙所授。序作于元和戊戌年(818)，是年吴筠已死四十年。可知序文乃中唐道士伪托，李谪仙疑即孟谪仙之误。《通志·艺文略》著录此经一卷。今《道藏》本一卷，收入太玄部。经文分九章，言内丹。所述丹法实为集神存想，谓"集神以为道,神集则内丹成，存其形。"修持者先须去乱声,绝淫意．扣天鼓，瞑目存想太阳，于三元三七日斋心朝斗．于庚申之夜存思身中诸神上朝太上道君．心仲七星之光面存想左龙右虎。又须积善以修阳德，导引以通血气，避雷电风雨之阴忌，则自然神集而灵，气清而轻。"神集气清，是谓守形，是谓全生。'书末附"吴筠"后序，谓此经乃茅山老叟所传茅君命术。从经中所述丹法看，确为唐代茅山上清派存神内修方术。

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纯阳真人浑成集二卷 共11页

旧题唐末道士吕岩撰。二卷，收入《道藏》太玄部。本书为吕岩(吕洞宾)所撰诗集。据书前金朝清真道人何志渊序称：于藏室中发现吕岩诗章二百余首，编为二卷，"以其浑然天成"，故名曰《浑成集》。其诗歌多抒写仙人逍遥世外，游戏人间之乐趣。宣扬人世无常，劝人看破名利，修道求仙。又多言修心炼性，谓"真性之来得自由"，"一念不起，万缘何生?虚无浩浩，月白风清"。又有《最玄吟》二十六首，专门咏述内丹功法。又有剑仙诗，抒写道人除恶安良之豪情。如云："髭头血滴眼如环，吐气云生怒世间，叵耐不平千种事，须期一诀荡凶顽"。可见其豪爽之气。从全书内容看，大旨与金元全真派道士所撰诗文集相似。

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晋真人语録一卷 共5页

金朝全真派道士晋真人撰。一卷，收入《道藏》太玄部。书中内容包括晋真人语录、重阳祖师《修仙了性秘诀》、《答马师父十四问》、《玄门杂宝十八问答》，以及诗词颂数首。编者盖系马丹阳弟子。其诗文语录皆论述全真教旨，简明扼要。书中称："全真者，合天心之道也。神不走，气不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四象安和，为之全真也。"又谓成仙证真者须真功真行俱全。"若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行，须要修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难常怀拯救之心，或化诱善人人道修行，所为之事先人后己，与万物无私，乃真行也。"内修真功。外践真行，是为王重阳所传全真派修道之纲领。书中所述道法，乃全真道性命双修，先性后命之内丹法。又引王重阳祖师《修仙了性秘诀》，告诫修仙之士：慎口防心，炼心调息，谦和柔弱，莫入歧途，勿行采战御女，"但会无为之初始，自觉神气而冲和，自然丹炉而药就"。是为研究早期全真道学说之重要资料：

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丹阳真人语録一卷 共5页

金朝全真道宗师马钰撰述，弟子王颐中编集。一卷，收入《道藏》太玄部。书中辑录马钰语录五十余条，皆宣扬全真教旨，倡言性命双修之内丹道。其说以清静无为为宗。谓道家千经万论，"可一言以蔽之曰清静"。清静者，清其心源，静其气海。学道者于十二时中常清常静，不起纤毫尘念，"但自澄心遣欲，万缘不染，神气冲和，便是道也"。又称："学道者无他，务在养气而已。夫心液下降，肾气上升，至于脾，元羔氤氲不散，则丹聚矣。"总之，修真之要妙在养气全神，须当屏尽万缘，表里清静，久久精专，神凝气冲，三丹圆备，则神与道合，成仙证真。又称学道须断酒肉，除色欲，云游乞食，安贫忍辱，慈善谦卞，行住坐卧皆存心于道，不可须臾离道。此全真家风，乃"钟吕自亲传"。书中多记述马钰行道诲徒琐事，间附王重阳、丘长春之言行。

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无为清静长生真人至真语録一卷 共12页

简称《至真语录》。金朝全真道宗师刘处玄(号长生子)撰述。约成书于泰和壬戌年(1202)。一卷，收入《道藏》太玄部。此书乃刘处玄门人"徐李二师"编集，收录刘处玄语录八十条，宣扬全真道旨。大抵以道性长存为本，清静无为为宗，假阴阳五行之说，解释生死、苦乐、善恶、祸福、是非、贵贱、贤愚、道俗之义，意欲超越阴阳五行而抵达长生无死之域。谓道生于天地之先，性生于万物之外；道运阴阳而生万物，性烹铅汞而炼其形。"阴阳散而道常在也，万物朽而性常存也。"又称有为之道、德、善皆是伪而有尽，无为之道、德、善则是真而无尽。故修道者须去有为而为无为。惩忿窒欲，无贪无著，则真性不昧，神超生死，得常道真我。书中又屡言轮回报应，劝人行善戒恶，以免死后轮转恶报。

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盤山楼云王真人语録一卷 共15页

金末元初全真道士王志谨(号棲云子)撰述。约成书于丁未年(1247)。一卷，收入《道藏》太玄部：此书乃王志谨门人"刘公"记录，论志涣编次，收入王志谨语录九十余条。书言全真道炼心修性之真功真行。其说以《清静经》为本，兼摄禅宗心性论。谓修道之人先要明了自己本分事。所谓"自己本分事"，即自我形骸底一点灵明主宰，是从道里禀受得来，"自古及今，清静常然"。其次要通明教化，遣除偏执成见，识别万缘虚幻，使本源清静，真宰自明。故曰："心不逐物，谓之安心，心不爱物，谓之虚心。心安而虚，便是清静，清静便是道。"又称："凡人之心，不肯刳情去执，弃妄除邪，逐境迁流"，以至于万劫不复。须粉碎顽心，方可受用元本真灵，证道合真。其证道之要在对境无心，不染不著，在一切境事上皆不动心。"事不碍心，心不碍事"，常应常静，则与道合。书中又屡言轮回报应，告诫修道者常思己过，勿矜己能，韬光晦迹，安贫守朴，"苦己利他，暗积功行"。又兼述王重阳、马丹阳、丘长春之言行数则。是为研究全真道教义之重要资料。

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清庵莹蟾子语録六卷 共29页

元朝全真道士李道纯(号莹蟾子)撰述，弟子柴元皋，赵道可等人编集。约成书于至元戊子年(1288)。六卷，收入《道藏》太玄部。书中收录李道纯讲道语录及诗词丹诀，分别由柴元阜等六位弟子每人编成一卷。其语录主要论述修炼心性与金丹之道。谓修炼心性不在多闻广学，只要潜运默会，仔细参详。中下之士须先穷物理，穷理尽性，以至于命。"上智之人则不然，但穷得一理尽，万理自通，尽性至命一时都了，如禅家戒定慧一同也。"其说融摄禅宗、理学之心性论，而归本于道教性命双修。其金丹说则祖述张伯端，分丹法为顿渐二种。谓渐教起手之初，先炼精化气，渐次炼气化神，然后炼神还虚。"顿教则不然，以精气神谓之元药物，下手一时都了。"又分炼丹大药为九事，并解释内丹术语数十条。全书阐明三教合一之旨，谓道家之金丹，与儒家之太极、佛家之圆觉，皆体同名异，"只是本来一灵而已"。援引儒佛人道，为此书之显著特点。书中思想观点与李道纯《中和集》相表里，同为元代道教重要理论著作。

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上清太玄集一○卷 共73页

金朝全真道士侯善渊(号太玄子)撰。十卷，收入《道藏》太玄部。此书收录侯善渊所撰论文六篇，铭文二十一篇，诗词千余首。其论文铭文皆阐述道德清静之玄理，以老庄思想为本，兼融儒理佛法。大旨以重玄为宗，谓太易之先寂寥杳冥。真精感激，元气流通而万物化生。大道无形无名而无不形名，无为而无不为，无所不包；无所不化，是谓大通。有无动静体用相须，非有非无而有无自应，非动非静而动静自随。"有无相济，动静问源，静之曰道，动之曰神"。道为佛儒仙所同奉，神乃人鬼星所共禀。入道修真，当以清静为门，弃欲绝尘，积功累行，勤善不争，释伪存真。"宗崇三宝，考敬二宗，戒除嫉妒，解释贪嗔，逢三教而勿生彼我，遇四众而共结良因"。是为修道之要。其诗词多言存养精气神以修炼内丹之道。大抵以阳炼阴，坎离交并，三田返复，炼合精气神而成金丹。而以清静身心，绝虑忘机为下手功夫。又宣扬百年短暂，苦海深沉，劝人抛妻舍家，离酒色财气，割名缰利索，断攀援爱念，及早省悟回头，做个逍遥客。又屡言三教归一，宣称；"如来妙法谈真性，太上玄机说大丹，孔子五常明日用，三乘漫混一太虚间。"

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洞渊集九卷 共20页

北宋仁宗时道士李思聪编撰。九卷，收入《道藏》太玄部。书前有皇祐元年(1249)作者《进洞天海岳表》、《乞进洞天海岳名山图状》。请求进献玉清璇玑图、洞天五岳图、蓬壶灵渎图、名山福地图、金液还丹图等六图及卧披图十轴。并称诸图皆"纂为画图、赞之诗序"。现《道藏》本仅存赞序而图画缺佚。此书纂集道书中有关三界三清，洞天福地及天地星宿神灵之说。卷一为《三界咏序》，综述诸图所画三清旋象、五岳洞天胜概及海上神山、阆苑之仙景。又有《三清咏叙》，叙述三清名号及其传降经篆事迹，并列举紫微北帝诸神。卷二至卷六，分别叙述诸洞天福地、江河湖海水府、道教二十八治之地位、景物及其仙踪灵迹。卷七至卷八分别叙述日月五星、北斗七元及周天二十八宿等星君名号及其职司。最后第九卷为《上清三十二天帝宫神》，分别叙述三界三十二天诸天帝神君名号及其职司。全书内容大致与《云笈七籤》卷二四至二八相同。是为研究北宋道教神话境界及神灵信仰之重要史料。

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洞渊集五卷 共35页

金末元初全真道士长筌子撰。五卷，收入《道藏》太玄部。书中收录《至一书》上下各三十六篇，文赋三十一篇，诗词百余首。其《至-书》多引老庄之言，阐述道德重玄之旨。大抵上篇言冥漠幽旷，虚寂自然之道，下篇则言清静无为，治世修身之德。谓大道重玄照旷，谓之混冥，化生品物，应感群情，为天地之父母，万物之灵枢，阴阳之纲纪，"今古无穷而常自然"。又称："清静无为而天下自正"；清心寡欲，"惊畏防患，是为保身全真尽年之道也"。其文赋多抒写避世隐居，逍遥林泉之闲情逸趣。感叹功名皆梦幻，人间是苦海，不如弃世修真，排斥浮华，荡涤情爱，"内抱虚尤，外绝非是，人世顿捐，饱诸玄旨"。又论明心见性，内炼金丹之要。谓达者居尘出尘，在欲无欲，"触目尽皆法界，何方不是禅那"。其说颇似禅僧。全书笔调清雅而苦叹良多，作者盖为金末乱世中弃儒学而遁入玄门者。

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玄教大公案二卷 共20页

元朝全真道士苗太素撰述，弟子王志道编集，约成书于泰定甲子年(1324)。二卷，收入《道藏》太玄部。此书模仿禅宗公案，论述道教性命修炼旨要。书前有金陵道士柯道冲、逸民唐道麟、行台监察御史王从义，以及苗太素弟广王志道等四人序文。正文内容则分两部分。其一为"升堂明古"，凡六十四则。分别摘录《道德经》、《文始经》、《南华经》、《冲虚经》、《度人经》、《周易》之语，以及吕洞宾、张伯端、周敦颐、王重阳、白玉蟾、三茅君等前人语录，然后加以解释论断，并附偈颂。其二为"入室三极"，凡二则，直陈性命修炼之要。全书大旨宗承宋元金丹派三教合一，性命双修之说。认为修道者应兼顾息心明性、养气修命，性命双修。若只知修性而不修命，则为偏执一端之"痴禅客"。性命修炼之大要，在于忘情除念，安神调息，返归真无妙有融一未始之玉虚妙体、清静道身。所谓真无即本然慧性，妙有即真空慧命，是性命之根。故书中称："《南华》五未始，从头追到底。此念自心生，一心从性起；性依命根牛，性命同一体。妙有融真无，玄玄玉虚体。"又称："理穷则性尽，理即心也。故心虚明则性寂朗。"心虚明如宝鉴，物来则照，物去则空。悟此虚空，则忘物省事，反情息心，自然一性圆朗。此说融合禅宗、理学之心性论，而又与之有所不同。

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玄宗直指万法同归七卷 23-911

元代全真道士牧常晁撰，黄本仁编集。七卷，收入《道藏》太玄部。书中收录牧常晁诗文，大致可分为四类。其一为论说类，包括《无极太极图序》、《三教同源譬说》、《万法归一图说》等，共三十五章。其二为问答类，包括问金丹性命约八十条。问太极四十余条。其三为诗偈类，包括金丹诗六十六首，禅宗公案三十条，杂颂诗词约三百余首。其四为劝戒类，包括劝报父母十恩及人天十善。全书大旨以合三教，齐万法为宗。谓中庸、真常、常住为三教之极，皆指千古不易之至理。儒释道三家"同一太极共一性理，鼎立于华夷之间，均以教育为心"。作者主张融会三教性理之说，而归本于性命双修。认为"无极"纯然是理，有是理而后有是气，理气混沌，是名"太极"。太极生三才立万物，理气为性命之本，"与三才万物相为而无终"。又称无极乃"太极之真无"，太极乃"无极之妙有"；真无为性理之始，妙有为气命之始。大道以无为体，以有为用，体用归一，理气相依，有无动静而成变化之道。又称修炼分性命二宗。性宗以清虚寂静为本，忘情去欲为宗，以戒定慧为第一义；命宗以无为自然为本，专气抱一为宗．以精气神为第一义。然而戒定慧与精气神相依不离："戒以养精，定以养气，慧以养神"；"戒定慧依精气神而立，精气神依戒定慧以全"。故修道者应性命双修。又书中论修炼金丹，重在身心清静。认为"六根清静，方寸澄彻，便是真丹"。其丹法分顿渐两种，以存神养命人手者为渐法，以清净虚无从修性直人者为顿法。全真道所修为顿法，与释氏相类。书中极力论证佛道二教同轨，"佛性不异金丹"；"仙道不死，释道不生，一死一生，是为泥丸"。总之，三教合一，理气混融，性命双修，戒定慧与精气神并重，是本书主要论点。

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上阳子金丹大要一六卷 共69页

元代道士陈致虚(号上阳子)撰。约成书于至元改元之岁(1335年)。原本十卷。今《道藏》本分作十六卷，收入太玄部。此书为元代内丹派重要论著。全书分九篇：一《虚无》、二《上要》、三《妙用》、四《须知》、五《积功》、六《累行》、七《发真》、八《越格》、九《超宗》。各篇广泛论述内丹源流旨要，丹功法诀，兼述明心见性之道。其内丹说宗承张伯端、白玉蟾等南宗祖师，以先天真一之气为丹本。谓先天气在外者为黑铅，在内者为黑汞，修炼者于癸生之时，急采坎中黑铅纳入离中，。以离中真火煅炼，返归纯阳，则金丹功成。金丹者，不外乎坎离二物，而坎离只是真阴"后圣玄元太上老子"。太上为东华帝君之师，从东华帝君经钟离权、吕洞宾、王重阳等人代代相承，传至陈致虚。《钟吕二仙庆诞仪》列举奉请祖师之法事科仪及贺表，送神文等。所请祖师有太上老桔以下得道仙师尹喜、河上公、安期生、马鸣生、阴长生、徐从事、魏伯阳、葛仙公、许真君等人；又有东华帝君以下全真道北宗五祖七真，南宗张紫阳至白玉蟾等五祖；以及陈致虚先师宋德方至赵友钦、刘谷云等人。由此可见元代全真道北宗与钟吕金丹派南宗合流之概况。陈致虚实兼承南北二派之代表人物。

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上阳子金丹大要图一卷 共4页

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