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上阳子金丹大要列仙志一卷 共3页
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上阳子金丹大要仙派一卷 共3页
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原阳子法语二卷 共10页
明初道士赵宜真(号元阳子)撰，门人刘渊然编集。二卷，收入《道藏》太玄部。书中辑录赵宜真所撰诗歌偈颂四十八首、题辞二篇、论说一篇。其诗文多言仙道性命修炼，兼融净明、全真二派教义。倡言三教合一，福慧双修，自利利他，彼此皆济。其论丹道则主张内外丹兼修。谓内丹者．自性法身本来具足，不假于外，自然之真；其进修之功则摄情归性，摄性还气。有偈云："摄情还性归一元，元一并忘忘亦去，囊括三界人虚空，粉碎虚空绝命伍。"又谓外丹者，色身未免败坏，必资外药点化成真；其服炼之功则取日月之精华，夺乾坤之造化，刀圭人口，情欲顿消，骨肉都融，以臻形神俱妙，白日冲举。内外二丹功用虽异，而造道则一。又认为善恶因果报应灼然可信。自称早年从李尊师(李玄一)问道，师命以日记为炼心人道之门，积功日久，豁然贯通，"心与理融，天人合德，方知所渭修心即修道也"。
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金丹直指一卷 共4页
南宋道士周无所住撰。一卷，收入《道藏》太玄部。卷首有淳柘庚戌年(1250)作者自序，自称从张伯端徒裔方碧虚、林自然得金丹之道，证验有效，遂撰此篇。原书前半篇有颂诗十六首，分别颂述内丹玄关一窍、真土、阳晶、玄牝、龙虎、铅汞、真炉鼎、真药物、斤两、抽添，火候、法度、沐浴、工夫、温养。后半篇为《或问》，自设问答解释前十六颂。其内丹说虽出自张伯端门派，但以炼性养神为本，以无为清静为要。谓性即命，命即性，性命同出而异名，尽性乃至于命。但能清静无为，湛然若存，则形神俱妙，与道合真。又称玄关一窍指人念头起灭处，不可以有心求，不可以无心得，须不著有无，"丝毫不动露真空，个中便是真宗祖"。又称"真土"乃中道异名，得其中者性命混一，湛然圆明，谓之阳晶。念中无念谓之降龙伏虎，擒汞制铅。一念未萌即真炉鼎。外应诸缘，内心无端，即真药材。动静相忘，不静中静，不动中动，却为真火候。乃至工夫口诀，沐浴温养，亦无非清静守中而已。作者又力倡三教合一。认为道家所说无名之道即佛家真空，道家炼丹修性即佛家参禅顿悟。佛道修炼皆悟心养神，其实一致。"神即心，心即道，道即禅也"。天下无二道，圣人不两心，三教皆是无为之道，道同而教不同耳。此说与北方全真派几乎完全相同。
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道禅集一卷 共3页
金末元初全真道士于志坦撰。一卷，收入《道藏》太玄部。书中有七绝诗颂七十四首，皆言参禅悟道，明心见性之旨。多引用禅宗公案典故，如梦中说梦、头上安头、顶门开眼、石女吹笙、露地白牛、虚实打破等等。其旨意境界，亦与禅宗诗偈相似。大略谓人心自净，佛性固有，本来具足，不假外求。"身中自有仙佛界，照透十方在目前。"其修持法重在悟空，宣称；"心境双忘万境彰"，"悟来物物契真常"，"湛然照透真空界"，"心空观透自如来"。但亦不可执着虚空，意念真如，而须虚空粉碎，言意都绝，方为上乘。故曰："昨来打破太虚宫，认得从来旧主翁，却把虚空收拾住，依然放在杳冥中。"知真空不空，即能随机应物，日用平常皆得自然，此即是道，不劳他求、本书堪称全真派融合道禅之代表作。
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还真集三卷 共26页
元末明初全真道土王道渊撰。三卷，收入《道藏》太玄部：卷首有洪武壬申年(1392)张宇初序，尔赞此书"信达乎还丹之旨"。书中所收王道渊诗文，皆论述内丹，以上卷所收《金丹妙旨》最为系统。其丹法主性命双修，大略以先天三宝(元精、元气、元神)炼合后天三宝(交感精、呼吸气、思虑神)，使精全气全神全。谓"修仙之法无他，全此三者而已"。其下手工夫，当于心静无欲之时内观养性，"回光返照、绵绵若字，如鸡之抱卵，如龙之养珠，自然神御于气，气养于神。混融于心，太虚同体"。又当于冬至癸生之时闭关守功，抽坎填离。炼精化气，炼气化神，使"一气周流，三元归体，真火煅炼，结成金胎空气，谓之符火还丹。久久行之，渐凝渐结：太虚同体，与道合真矣"。卷中卷下收录论说五篇，诗词歌诀二百余首，亦多言内丹。以精气神、身心意"三全合真"，性命混成为还丹秘要。谓还丹之道，不过以神气混合而复归本来性命之全体。惩忿窒欲即丹家取坎填离，水火即济之道。又称圣人心与道合，虽梦非梦，凡人心贪著事，神染于欲，梦幻颠倒。人性"本自圆成"而无不善，因禀受气质不同而有善恶之分，若能了悟本性则"万法昭然"。书中亦倡言三教合一，谓三教之道本来同祖，"其实不离乎一心之妙也"。部分诗词描写全真道家风，颇为传神。王道渊丹法与李道纯相近，皆为南北宗合流之全真丹法。
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道玄篇一卷 共5页
元末明初全真道士王道渊撰。一卷，收入《道藏》太玄部。全书分大道、玄极、赋命、明理、妙用、人物等五十五章。发挥老子学说，兼摄儒理佛法，阐论修身治世及长生久视之道。其说以大道为宗，谓大道无极，虚而无体，动而生物，以立其体。"形者道之室，神者道之机，万物各有太极动静，与道而不离：'天下未有无理之物，无道之乡。万物形异而神同，虽有生死往来聚散，而其神朗耀虚空，不生不死，不聚不散．"善任道者存其体，顺其用，摄动复静，返情归性，性虚合真"。施之于政则无为自然而民白化，用之于身则精气神全而命自固。唯圣人能行中庸之道，隐心于罔象，任事而不胶，圆转而不执，执中而天下万物无所不中。书中又倡言忠孝绸常，以公心辅助人主．君臣当相亲如母子：上下相通，则家国之道常泰。（王卡）
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随机应化録二卷 共14页
元末明初全真道士何道全撰述，门人贾道全编集。约成书于洪武辛巳年(1401)。二卷，收入《道藏》太玄部。此书前半部收录何道全云游诸方时随机应答之语录、诗词近五十则，后半部分收录何道全诗词歌赞近五十首。其应答对象或僧或道，文辞俚俗而理趣较深。所说皆为全真教旨，与王重阳等全真祖师格调相近。大略以功行双修，福慧双全为玄门纲宗，以明心养性为修行旨要。其见性参玄之说，颇近于掸。谓欲见本来面目，须屏息诸缘，六根清静，纤毫不立，寸丝不挂。更须向境物上磨炼心地，于一切处轻快过去，不滞著诸缘，"应事若风鸣万籁，鉴物似月照千江"。定处不动，不定处也不动，方入无心三昧，真静真定。又谓修行应体用相兼，"道之用要安人利物，道之体须无为清静"。对道教炼气保精术及内丹命功亦有阐释，谓初学之人可习养身安乐四法，以却病延年。内丹以乾坤为鼎炉，精气神为药物，以静定、慧照为水火，和合三宝，久炼成丹。其诗词多咏物之作，吟咏火筋、竹杖、灯扇、饼粟等物，皆寓以全真教旨。此书对研究明初全真道颇为重要。
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修炼须知一卷 共7页
编者不详。似出于元末。一卷，收入《道藏》太玄部。此书系内丹说辑要。分运火行持、朔望弦晦、防危护失、卯酉刑德、沐浴心虑、生杀爻铢、修真七事，凡七章。各章分别纂集魏伯阳、钟离权、吕洞宾、张伯端、白玉蟾、马丹阳、赵友钦、陈致虚等人言语，以论述内丹要旨。所引诸家以陈致虚《上阳子金丹大要》最多。疑为元末陈致虚门人所编辑。
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玉室经一卷 共2页
原题"德州草浑李成之述"。其生平不详。从经文内容看，似出于宋代。一卷，收入《道藏》太玄部。此书以卦象论内丹，分禁戒、炉鼎、日月、四象、长黄芽、论日月、风雨、戊己、祸福、乾坤、人室、通玄，凡十三章。各章皆甚简略而辞旨隐晦。大抵假乾坤阴阳、坎离日月以论内丹原理。谓阴阳交泰而产黄芽于三丹田，象天地人三才云云。
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真人高象先金丹歌一卷 共2页
北宋高先(字象先)撰。《宋史·艺文志》，著最高先《大道金丹歌》一卷，即此书。有《道藏》本，收人大玄部。高先歌是一首长篇七言古诗-气势雄浑。系作者于大中祥符七年(1014)在京乘醉答诸宫高员外而作。开篇首先自述早年明经业儒，来京应试。后因惊骇鬓发华变，感悟浮荣之不足慕，遂学仙修道。偶于静坐存思中神游上清，遇见西华夫人，指点长生之要。谓真一之道，须先敲戊己门，得黄芽根，求之于罔象，归之于绛宫，九十日功成而得仙不死。又推崇《参同契》为"万古丹经王"，斥责世人存想烹炼，坐忘孤栖，皆非至道。其歌中有"许碏长寻偃月炉，游遍雄都并会府"之句，所述丹法似为男女双修之阴阳丹。
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金丹真一论一卷 共8页
原题百玄子撰。其生平不详。从书中内容看，似出于唐末五代。一卷，收入《道藏》太玄部。此书援引《参同契》、《阴符经》及马明生、阴长生、元阳子、青霞子等诸家丹诀，论述外丹法要。书中称还丹禀源于真一之气，营丹之士莫不求乎真一之源，故名《真一论》。作者认为道即是水，水数属一,含气混真，配位得合真铅，故炼丹须先定神水，后议真铅。神水即汞，须得真铅制之。金丹唯以真汞真铅之华气凝结而成。炼丹须法乾坤卦象，顺阴阳之则，符日月之度。行火应逐月符节，阴阳各半，互相受用。气行一周，丹转一次。一日十二时内，亦须进退升降，随卦变通，凭漏刻，顺五情而进水退火。始自虚无，从无入有，又从有返归于无。返还数终，则神丹自现。人得服之，流入百脉，驻颜却老，更资阴骘，直候上升，则我命在我不在天矣，书中对安炉立灶，配合药物，火候法度等。皆有较详论述。是为一部较为系统之外丹论著。<王卡)
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金丹四百字一卷 共4页
北宋张伯端撰，南宋黄自如注。一卷，收入《道藏》太玄部。《修真十书》卷六亦收录此篇，文字与《道藏》本略有出入。本篇前有作者自序。正文为五言诗歌，凡四百字。序文及歌诀皆述内丹法要，其旨趣与张伯端所撰《悟真篇》相同。书中称：以火炼金，返本还源，谓之金丹。炼丹之要，在于以形神契合坎离二卦，抱一守中，炼元养素，采先天混元之气，攒簇五行，和合四象。使心肝脾肺肾之五气朝元，精气神之三华聚顶，从而精神魂魄意坚固不漏，相与混融，化为一气，无形无状，名曰虚无。无中生有，产就婴儿，结成金丹。总之以元精元气元神为本，而铅汞调合，水火运用，皆有斤两法度。更须知身中玄牝一窍，药物、火候、沐浴、结胎、脱体，皆在于此。然此一窍之方位，须赖心传口授而得知。歌诀全篇词旨颇为隐晦，黄自如注解较为详明。书末附黄氏后序，作于淳佑辛丑年(1241)
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龙虎还丹诀颂一卷 共2页
北宋初道士林太古撰，谷神子注。一卷，收入《道藏》太玄部。本篇中6收林太古《还丹诀颐)，有七言绝句六十四首，咏述外丹要旨。谓还丹之要在于华池，药物根本唯仗龙虎，龙虎即铅汞。以龙虎互用为药，阴中抽阳，阴精返元，阴阳交感，结成大药。服之使人超凡出尘，脱胎成仙。炼时须法乾坤二卦运用水火，其玄中细微，"只在坎离返复用"，炼至千日而功毕丹成。书中对从一月至十月之炼丹过程和要点，皆有诗诀颂之。又数劝世人绝名弃利，求玄炼丹。谷神子注解简洁明白，多引证魏伯阳、元阳子、青霞子、陶真人等。可知此谷神子亦当为宋初人。
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龙虎元旨一卷 共3页
原不题撰人。据篇末跋文称：东岳董师元于贞元五年(789)受丹法于罗浮山隐士青霞子，开成五年(840)传授成君。可知此篇当出于晚唐。一卷，收入《道藏》太玄部。本篇包括论文及七言歌诀七首，论述外丹药物及法度火候等要旨。书中称龙虎即铅汞二物，为还丹主要药材，另需以曾青为气，雄黄为史。汞砂铅金分别取象震离兑坎四卦，尽归中宫戊己土而产黄芽，乃名还丹。炼丹须依阴阳消息，五行生克之理，合天地之大道。汞铅二药得天地之元气，水火销铄，石沉金浮，君臣相返，然后阴阳相须，君臣相得。又须应六十四卦以分药物铢两，依-卜二月阴阳消长而定煅炼火候。还丹炼成，服之可历千年而不死。书中多引魏伯阳、狐刚子、青霞子等人丹诀。
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龙虎还丹诀一卷 共6页
原题金陵子述。出于唐代。宋《崇文总目》及《通志·艺文略》著录作四卷。今《道藏》本合为三卷，收入洞神部众术类。此书言外丹黄白术。书称铅汞为丹药之本，又名青龙白虎。炼丹先须辨识真铅真汞，金石情性，然后运火烧炼，方可有成。故本书上卷先讲述辨识水银及砂中抽汞之法，又述辨识真铅之法。其次为《龙虎还丹诀》，谓朱砂内含水银，阳中有阴，象离卦；黑铅内含银，阴中有阳，象坎卦。炼丹须依法采铅制汞，方可成丹。书中又载用丹砂、真铅及其它药物炼丹之方法。有金花还丹方、黄花丹阳方、点丹阳方等。卷下则有伏丹砂成红银法、青结红银法、石胆红银法、土绿结红银法及结砂子法、去红银晕法等。
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内丹秘诀一卷 共3页
编纂人不详。似出于北宋。一卷，收入《道藏》太玄部。书中选辑内丹歌赋七篇。其一《内丹赋》，撰人不详。以华美之辞叙述内丹修炼及其神功。其二《阴丹诗》，撰人不详。系五言古诗，歌咏房中术。其三《海蟾子还丹赋》，刘海蟾撰，叙述内丹旨要。其四《至真歌》，撰人不详。为一首长篇七言古诗，咏述内丹要旨。其说以神气为丹本，谓"神是性兮气是命，神不外驰气渐定"。又称修炼先须玄应无心，处处无为，动静两忘，专气致柔，神安气住，自结圣胎。此歌或题为《灵源大道歌》，为早期丹诀中精品。其五《牛颊先生赠马处士歌》，畅叙牛颊先生与唐末处士马自然相逢狂欢，别后逢钟离权、吕洞宾、刘海蟾、陈七子等人，为之指示道要。谓金丹之要在于"向恍惚中求取物，杳冥中求取精，形神洞达，与道合真"。贬斥参禅念佛及旁门左道。其六《青城山后岩栖谷子灵泉井歌》，道士栖谷子撰。其歌以灵泉井比喻内丹，颂其神用。其七《金虎白龙诗》，原题"张果述"。包括七绝诗二十一首，咏述炼铅汞二物成丹之妙用。以上七篇，皆为唐宋间钟吕金丹派重要丹诀，对宋元内丹家颇有影响。
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渔庄邂逅録一卷 共4页
南宋道士自然子吴悮撰。一卷，收入《道藏》太玄部。本篇为炼制外丹之记录。作者自称乾道八年(1172)与虞仲谋、刘先生邂逅相逢于渔庄，三人结为丹友，试炼金丹，由作者记录以传将来。书中首先解释金液大丹之名，其次分章论述炼丹五转之要。第一转配合阴阳，名曰太初；第二转混沌胚浑，名曰太极；第三转二仪剖判，分别阴阳；第四转攒簇五行，变化四神；第五转变化尽由中宫土德。最后附录草衣子火候诀及颂诗二首。书中对炼丹理论、要点，过程、禁忌等，均有较详明记述。大抵谓金丹之要在神水华池，得神水而后生白金，白金返黄金，黄金返紫金，紫金流液熏结而成丹。所用药物有水银、丹砂、曾青、胆矾、雄黄、雌黄等。以炼水银而返为丹，故名还丹。炼制过程先须配合阴阳，观天地之元气，采日月之精华，依卦爻而运水火，按时日而易岁月。俾阴阳而成黑铅，以铅人鼎中，浇之以汞，自然金花外出。又以丹砂飞出水银，合二物研磨沐浴，成就"四神"，再炼之化为真土，即出金华。据称若功行足全，服此药可举宅升天。乃至九转功成，'一粒之丹可使鸡餐成凤，犬饵成龙，点金石则化为至宝云云。
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金丹正宗一卷 共4页
原题"五陵玄学进士胡混成编"。约出于南宋初。一卷，收入《道藏》太玄部。本篇论述内丹。谓先天祖气为金丹之本，藏于人身玄关一窍。俗人因五情六欲迷乱而耗散先天祖气，修真之士则返后天而复还先天，遂成神仙。其修炼工夫，分为立炉鼎、聚药物、行火候三要。"聚先天祖气为药物，守玄关一窍为炉鼎，以元神妙用为火候。"下手之初，应先断诸念，无染无著，物我两忘，专气致柔，至寂然不动之境，然后于玄关一窍中存定真息真羔，使气息不离，合为一处，则药物归炉，火候可行。于是顺元神妙用自然运行之真火，周流旋转于玄关之外，渐炼渐结，成就圣胎。本书尽辟前人丹书中纷繁名相，总结丹法为立鼎、聚药、火候三要；于炼丹火候则尽弃前人周天卦象之譬喻，唯强调元神妙用之气自然往来，此为其独具之特色，书末附四言短颂十二首，分别咏述鼎器、药物、火候、立基、聚药、锻炼、抽添、结胎、沐浴、胎圆、温养、脱胎，钩提全篇要旨。
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还丹复命篇一卷 共4页
北宋末道士薜道光撰。一卷，收入《道藏》太玄部。书中辑录作者所撰《还丹复命篇》、《丹髓歌》二篇。前者撰于靖康丙午年(1126)，包括五言绝句十六首、七绝三十首、《西江月》词九首；后者则由三十四首短歌组成。两种丹诀，皆论述内丹原理及采药、抽添、火候之要，宗承张伯端《悟真篇》，多以龙虎铅汞、夫妇交合喻内丹，词旨隐晦。作者在《还丹复命篇序》中，自称于宣和庚子年(1120)遇至人，得金丹口诀曰："大道之祖不出一气而成变，喻之为日月，名之为龙虎，因之为阴阳，托之为天地。一清一浊，金木间隔于戊己之门，一情一性，阴阳会聚于生杀之户，采二仪未判之气，寺龙虎始媾之精，人于黄房，产成至宝。别有法象枢机，还返妙用。长生秘诀毕于此矣。"后人或以为薜道光所述丹法为男女双修，然细玩其词，实主清修。其说大略以一气含灵为丹本，真铅真汞为药物，阴阳配合、龙虎交媾为煅炼，凝神入气穴为下手工夫。就丹法而言，《丹髓歌》所述较《复命篇》更为明白。
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