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徐仙翰藻一四卷 共80页

原不题撰人。据书末跋文，当系元朝大德九年(1305)陈梦根编集。十四卷，收入《续道藏》。此书辑录诗词歌赋及各类散文二百余篇，或假托徐仙降笔，或为有关徐仙之传记赞颂，故总称为"徐仙翰藻"。所谓"徐仙"即南唐徐知证、徐知谔兄弟，乃吴丞相徐温之子，后封江王、饶王。自五代北宋至元明，民间多立庙祟奉此神。宋理宗嘉熙二年(1238)救封"灵济"神号，明成祖永乐中加封"洪恩灵济真君"。本书所辑诗文，大多为赞颂徐仙功德，记述其显灵应化事迹，以及五代宋元各地民众祟奉徐仙，立庙词祭之事。《四库提要》著录此书有元代刊本，至元乙未年(1295)福州教喻周壮翁为之序。其书与《道藏》本略有不同。

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赞灵集四卷 共18页

编撰者不详。约出于明初。四卷，收入《续道藏》。此书辑录赞颂洪思灵济真君(即徐知证、徐知谔)之诗文数十篇，包括碑记六篇、表札九篇、序疏跋文九篇，诗数十首。书中有元人撰《灵济宫记》、《重修灵济宫记》、明永乐八年(1410)《重修灵济宫疏》、永乐九年《鳖峰神秀图记》等文，记述元明二代灵济宫修建始末。又有宣德壬子(1432年)户部主事所撰诗文，故此书应出于《徐仙翰藻》之后，反映明初祟奉徐仙实况。

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徐仙真録五卷 共69页

明朝方文照编撰。五卷，收入《续道藏》。此书记述洪恩灵济真君徐知证、徐知谔(即徐仙)之生平及其灵迹。包括真君之家族世系、生平事迹、死后灵应显化事迹、假托徐仙降笔或有关徐仙之诗文赞颂，历代褒封徐仙之碑刻、祭祀真君之科仪、真君灵签谱。又记述明代京师和福建两地灵济宫修庙立碑、朝廷降赐符印法物、设官奉把、给户洒扫、祠产收入等事。本书作者方文照系福建灵济官祠官，其家族自五代以后历代皆奉祀徐仙。本书部分资料取自《洪恩济真君事实》及《徐仙翰藻》二书。参见该词条。

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儒门崇理折衷堪舆完孝録八卷 共95页

撰人不详。约成书于明朝中叶。八卷，收入《续道藏》。本书言堪舆之学，宣称选择福地吉辰为亲人安葬，是为完成孝道，故书名"堪舆完孝录"。堪舆之要，在于选择地形地气和七政(日月五星)造命年月。本书前二卷各三十章，大抵引述前人之言，略论龙穴砂水、山向形势、阴阳气运、七政五行。后六卷分别详述选择福地吉辰之条例，如阴阳五行，造命格，七政运用，众星躔度，五运六气，九宫三元。总之，本书所述判断星宿时辰、山川地脉，基穴方位，以及安葬仪式等内容，皆为古代星象家和风水先生之说。

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岱史一八卷 35-675

明朝查志隆编撰。书成于万历年间。十八卷，收入《续道藏》。此书为岱岳(即泰山)史志。据卷首序文称：山东长芦巡盐御史谭耀有感于前人所撰岱岳史志简略侵废，乃命属下转运史查志隆重新编辑续补而成此书。全书分卜四篇。《图考》、《星野考》、《形胜考》三篇，详考泰山域图、天象及山川形势。《山水表》、《疆域表》二篇，列举泰山之山水疆域。《狩典纪》、《望典记》、《遗迹纪》、《灵宇纪》四篇，记述历代帝王巡狩泰山，举行祭祀典礼之历史和遗迹。《宫室志》、《物产志》，《香税志》、《灾祥志》、《登览志》五篇，分别记载泰山宫观寺庙，土产风物，香火税收，灾异祥瑞，并辑录历代登临泰山之文人官吏所作诗词歌咏，序文游记等。全书编辑条理清晰，考释详实。每篇之前冠以小序，概述条例宗旨。

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易因六卷 共91页

又名《九正易因》、《李氏易因》。明朝学者李贽撰，书成于万历年间。《明史·艺文志》著录作四卷。今《道藏》本事六卷，收入《续道藏》。此书为解释《周易》六十四卦著作。每卦先列经文，然后总论卦象义理，并附录王弼、程颐、苏轼、方时化等诸儒之说。书中对《易经》之解释重在义理，颇近乎禅，与李贽哲学思想相符。清儒朱彝尊《经义考》卷五五、《四库提要》易类存目皆著录此书。

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古易考原三卷 共19页

明朝学者梅{族，鸟，上下结构}撰。三卷，收入《续道藏》。此书考证《易经》卦象卦数及三代易书源出始末。上卷考证"伏羲卦画之易"。认为汉儒关于伏羲画八卦，文王重作六十四卦之说不确，后世所传方圆卦序图亦不合古易。作者认为六十四卦皆为伏羲所创，先作三画之八卦为基，然后在基卦之上重置八卦而得六十四卦。例如在三画乾卦上置八卦，而得六画之乾、央、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰卦；其中乾卦为"经卦"，另外七卦为"别卦"，皆以乾卦为主。其它各卦作法与此类同。(按此说与马王堆出土之《周易》卦序相符。)第二卷考证"伏羲蓍数之易"。认为河图大衍之数为九十九，以五十为体，以四十九为用，其数得自十个自然数依次相加。此说亦与刘歆、刘牧之说不同。又第三卷考证夏商周三代之易，亦自成一家之言。《四库全书》收录此书。

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焦氏易林一○卷 共139页

西汉焦延寿(焦赣)撰。《隋书·经籍志》著录作十六卷。今本十卷。据书后序跋，南宋陈振孙于宝庆丁亥年(1227)始得之于莆田，明朝彭华、姜恩、马驎等人先后刊刻此书。后于万历年间收入《续道藏》。本书作者焦赣系汉代易学名家，其学得自孟喜而传之京房，属汉代象数易学中占候一派，专主阴阳灾变之说。书中论述卦爻变化，谓每卦可变为六十四卦，而周易六十四卦可变为四千九十六卦。每卦之后系以四言或三言韵语数句，预言吉凶休咎。其卦变之法，与梅{族，鸟，上下结构}，《古易考原》所引朱子之语相同。或以为此书为东汉人伪造。

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搜神记六卷 共44页

暂无内容。

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太初元气接要保生之论一卷 共2页

撰人不详。似出于唐宋间。一卷，收入《续道藏》。此书言导引服气，炼丹养生之道。谓混沌之初，元气凝而成水。水为丹祖，乃五行之首，万物之根。炼丹须以此真一之水入于华池，方能交感结胎。又称此水即黑铅，其真精号真铅，长与太阳流珠和合，长养万物。水中生金，号曰白金，是真水银，乃还丹根基。采为丹基，行功进道，按"四季八节二十四气七十二候昼夜百刻"，依法修行导引、吐纳、漱咽之术，即可身安体健，除病延年，"久行者仙道不远也"。

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化书六卷 共16页

五代道士谭峭撰。六卷，收入《道藏》太玄部。《续道藏》亦收录此书，较《道藏》本多目录一卷。此书为唐末五代道教哲学思想名著。全书分道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六卷，凡一一O章。大抵以老庄思想为本，而兼融儒学。作者认为：天地间万物生生不已，变化无穷，循环往复，皆不离其道本。道以虚无为体，纯一为德。故世人修道养生，理身治国，皆须顺应物化之理，归根返朴，虚心合道。书中所述养生修炼之道，主要发挥庄子齐物坐忘之论。谓万物一物也，万神一神也；"万物可以虚，我身可以无。以我之无合彼之虚，自然可以隐、可以显、可以死、可以生、而无所拘"。故修道者应物我俱忘，虚心合道。"忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大通"。此即庄子所说混同物我，冥一天人，同于大通之超越境界。书中所述帝王治国之道，则以道德为本。作者猛烈抨击统治者以欺诈刑赏治国，重税剥夺民食，苦役穷民之力。致使纯朴泯灭，道德沦丧，民多饥困，此乃不平之甚，不义之甚。作者因此主张恢复纯朴道德之治，行节俭均食之政，以救天下之战乱穷困。此即道家所谓纯俭治世之道。其说虽本于老庄，但亦反映五代战乱时期普通民众之愿望。