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高上大洞文昌司禄紫阳宝箓三卷 共19页

撰人不详。书中提及明初正一天师张正常、张宇初、张宇清等人，应出于明代。三卷，收入《道藏》正一部。此书假托文昌帝君降坛传授，全书分二十四品。内称文吕神主掌司禄、定贵、进贤之职，凡文儒贤士欲求功名而被妖魔障碍者，受此文昌宝箓，可以"增进才华，开明鉴识，断除魔障，斥逐妖邪，显擢科名，进登禄位"。书中列举文昌帝君圣洁、符箓、神图、神咒。又有"文昌大洞紫阳玉章"，系九首五言颂诗，供修行者诵读。最后为《文吕应梦八图品》，内载玉猫、白马、白鹿、黄牛等八图。谓梦见此八图者大吉，唐姚伟、宋苏拭等十人皆梦此图应验而获科名。此书揭示道教信仰与科举制之关系。

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太上北极伏魔神咒杀鬼箓一卷 共6页

原不题撰人。书中提及明初正一派天师张正常、张宇初、张宇清等人，应为明代正一派道士所作。一卷，收入《道藏》正一部。本篇言伏魔杀鬼之法。内载杀鬼神将吏兵名额，太上北极神符、太上大杀鬼符，北极丰都六宫名及神咒、北极杀鬼印等。据称佩带以上符篆神印，诵咒念名，可摧灭精邪，摄伏魔蜮，除恶治病，"代天行化，助国济民"。

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太上正一延生保命箓一卷 共4页

撰人不详。书中提及张正常、张宇初、张宇清等明初正一道天师，应出于明代。一卷，收入《道藏》正一部。此书宣称太上老君；长生保命护身天尊怜悯众生遭受三灾八难、九厄十苦．不得解脱，故传授此箓。世人凡遇种种灾厄，或欲超度亡灵，可请三洞道士焚香行道，诵经佩箓，即可禳灾灭妖，保命护身，脱离罪苦，永得清静。书中列举金刚力士名额、符图、神像，以及授箓盟信、法词等。

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太上正一解五音咒诅秘箓一卷 共2页

撰人不详。书中提及明初正一道天师张正常、张宇初、张宇清等人，应出于明代。-卷，收入《道藏》正一部。此书假托太清天中老君授正一真人。内载五方神君名号、符图、神像，以及授策盟信。法词等。据称凡被恶人厌祷，或被鬼神诅咒而生灾害，寻道士受得此箓，即可"解释咒诅，荡禳厌祷，消灾度厄，延寿长年"。

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正一法文经章官品四卷 共23页

撰人不详。约出于南北朝。四卷，收入《道藏》正一部。此书为早期天师道经典《正一法文》残卷之一，又名《干二百官章经》。内载正一道士上章召请一千二百天官之名，按所请天官主治某种疾病灾害分类。卷一有收土公、军兵收怪、主利宅舍、收官事等二十四条6卷二有收万精魅、收癫痫、收目病、诸毒立差等二十六条；卷三有主斩草、收葬送家墓鬼等十一条；卷四有主蚕桑、主六畜、主鱼捕、主贾市等十六条。认为凡一切灾害疾病，皆因精鬼作祟，或有恶人作为，而各种灾病亦皆有神主治之。故世人若有灾病，即应上章召请某类天官收鬼除妖，治病消灾。例如《收土公》条称："若病饥内清尽，性命垂危，当请天官场秩君，官一百二十人、君吏一百二十人合治之；若久病著家，请须灾君官将一百二十人令治之"云云。其它皆类此。本书对研究早期天师道与民间信仰之关系颇有参考价值。

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高上神霄玉清真王紫书大法一二卷 共112页

撰人不详。从内容文字看，应为宋元时神霄派道士所作。十二卷．收入《道藏》正一部。全书前有《高上神霄紫书大法序》。内称：元始天王与玉清神母生子八人，其长子名曰南极长生大帝，亦号高上神霄玉清王。因悯念众生苦难．神霄玉清王诣元始上帝金阙之下，礼请《神霄真王秘法一部三卷。此法"上隐万天之禁，中隐神仙万年之法，下明治人治鬼保国宁家之道"。据此可知本书原仅三卷，即今《道藏》本前三卷，约出于北宋末。其内容主要论述神霄大法来源，介绍上天神霄府诸神之谱系、职官、治所，并概述神霄道法要旨。其中提到"神霄玉清王，今玉帝就命入主"。此所谓"人主"，应指宋徽宗。《道藏》本后九卷当系南宋或元代道士增益，汇辑神霄派道法符篆。其中有雷部文、炼真证仙品、大将军部、捉邪灵官部，大护身战鬼伏魔法、三十六天狱真符、霹雳摧魔部、神府祈雨秘法等篇。各篇道法以雷法为主，用于召雷祈雨，伏魔摧妖，护身保命，安国宁家：本书内容与《宋史·林灵素传》有关林灵素称宋徽宗为神霄玉清王降世的记载大体相符。

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道法会元二六八卷 共20页

原不题编撰者。约成书于元末明初。全书凡二百六十八卷，收入《道藏》正一部。此书为-部大型道法汇编，共收入宋元时期道教各派法术著作一百五十余篇，以南方清微、灵宝、正一、净明诸派道法为主。其内容庞杂，涉及雷法、炼度、章奏、符篆、咒诀等各种道法。"会万法以归元"，故名《道法会元》。诸道法中又以雷法为主，有《道法九要》、《雷霆纲目说》、《雷霆玄论》、《雷说》、《先天雷晶隐书》等雷法理沦书；有《清微灌斗五雷符法》、《神捷五雷祈祷大法》、《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》等各派雷法。另有叙述各派源流及其戒律科仪等篇章。书中署名之作者近百人。其著名者有王文卿、林灵素、宁全真、金允中、林灵真、萨守坚、白玉蟾、陈楠、莫月鼎、徐必大、刘五、张继先、赵宜真、王玄真、张雨等人，皆为宋元著名道士。是为研究宋元道教之重要资料。

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上清灵宝大法六六卷 30-649

南宋金允中编撰。四十五卷(包括目录一卷)，收入《道藏》正一部。书前有作者《总序》一篇，谓北宋以来编集灵宝大法者颇多，皆大淳而小疵，不合古人之意；作者自称宗法陆修静、杜光庭所定灵宝斋法，参以师授之旨，编成此书。全书分五十五品，收录灵宝派各种戒律、醮仪及修炼方术，并以《度入经》本文冠于编首。所收斋法有印篆、阶职、阴功、阳德、祭炼、驱邪、斋序、颺幡、镇信、坛幕、符咒、章牍、启奏、策杖、燃灯、摄召、炼度、施食、设醮、投简、传度等等。每品之后附金允中"论议"一篇，解释经法源流及其要旨，评述南宋各道派所修灵宝教义及斋仪之不同，从中可见唐宋道教法术之发展演变。

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上清灵宝大法四四卷目录一卷 共308页

南宋金允中编撰。四十五卷(包括目录一卷)，收入《道藏》正一部。书前有作者《总序》一篇，谓北宋以来编集灵宝大法者颇多，皆大淳而小疵，不合古人之意；作者自称宗法陆修静、杜光庭所定灵宝斋法，参以师授之旨，编成此书。全书分五十五品，收录灵宝派各种戒律、醮仪及修炼方术，并以《度入经》本文冠于编首。所收斋法有印篆、阶职、阴功、阳德、祭炼、驱邪、斋序、颺幡、镇信、坛幕、符咒、章牍、启奏、策杖、燃灯、摄召、炼度、施食、设醮、投简、传度等等。每品之后附金允中"论议"一篇，解释经法源流及其要旨，评述南宋各道派所修灵宝教义及斋仪之不同，从中可见唐宋道教法术之发展演变。

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道门定制一○卷 共105页

南宋道士吕元素编集。十卷，收入《道藏》正一部。书分前后两集。前集五卷，编于淳熙戊申年(1188)；后集五卷，编于嘉泰辛酉年(1201)。此书为道门斋醮仪范集。作者自序称：古时道门斋醮，只用符箓朱章，后世增加表状文移。作者因见其繁简纷歧，使用失当，故采集前人书中斋仪文范，"别为校定，使之适中"。前五卷集录斋酿所用各种章奏、表状、文牒、关疏，以及神位、符诰等。先分类论述，后列举范文，并附吕元素校语。卷六至八则分别叙述设坛、安宅、安坟、祭祀、诛邪、祈雨等斋法酿仪。最后两卷杂录斋醮所用各种神牌、牒文、榜文。

《四库提要》著录此书元代刊十一卷。前五卷载斋醮所用表状文碟及符箓，吕元素撰；后六卷为元素门人吕太涣补，兼录政和玉音法事、道君自制斋词等内容。

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道门科范大全集八七卷 31-758

原题三洞经箓弟子仲励编修。此人似为南宋道土。全书凡八十七卷，收入《道藏》正一部。此书为道教斋醮仪范总集，共辑录十六种斋醮仪法。其篇目如下：第一生命本日仪、第二忏攘疾病仪、第三消灾星曜仪、第四灵宝太一祈雨雪仪、第五文昌注禄拜章道场仪、第六祈嗣大醮仪、第七誓火禳灾说戒仪、第八安宅解犯仪、第九解禳星运仪、第十南北斗同酿仪、第十一北斗延生仪、第十二真武灵应大醮仪、第十三道士修真谢罪仪、第十四上清升化仙度延神道场仪、第十五东岳济度拜章大醮仪、第十六灵宝祟神大醮仪。以上醮仪多出于宋元，用于禳灾度厄，保命延生，超度亡灵。

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道门通教必用集九卷 共52页

南宋道士吕元素编修，元马道逸改编。九卷，收入《道藏》正一部。此书是吕太古遵其师吕元素之嘱编集，书中选辑道门经训、师传及常用文词咒诀，以供道师指教弟子，传道度人之用。全书分八篇。第一《矜式篇》，内载太上出家经训，从道经中选录童蒙人道初学之基本知识。又有宗师传略，从《高道传》中选录历代著名道师十六人事迹， 以为初学者矜式。第二《词赞篇》、第三《赞咏篇》，选录道童应当熟练诵习的道门文词，如赞颂、步虚词、祝咒、偈语、宝章、真文等。第四《启奏篇》、第五《职佐篇》、第六《赞导篇》，选录道士持斋行道时应用的斋醮法事仪轨，职事规定等。第七《威仪篇》、第八《精思篇》，选录道门日常生活起居之规章制度，日常修习功法要诀等。此书实为宋元道教培养弟子之指导课本。

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太上助国救民总真秘要一○卷 共72页

北宋天心摄道士元妙宗编集。十卷，收入《道藏》正一部。书前有政和六年(1116)年元妙宗自序，自称编者曾游历四方名山，寻访师法。后应徽宗召请，入京师经局校刊道经，因集救世治病秘法口诀及符印步纲蹑斗法术，编成此书进献。本书所载道法，以天心正法为主。卷一论述天心正法要旨。谓此法乃北极中斗之法，北极是天之中极，为万象之所会；北斗是天之中斗，为万炁之所禀，故此法名曰"天心"正法。又述天心正法中祈禳条例九条，俾患者按之而行。卷二、卷三载天心正法斗下灵文符咒、祛除痨瘵诸病符诀，以及天蓬馘邪真法。卷四至卷六载《上清隐书骨髓灵文》十九符、鬼律玉格仪式一百十五条。据称此符出自汉末张天师，唐叶法善天师传授，"功验神奇，莫可拟测"。卷七载考鬼召神诸法。卷八载禹步斗纲掌目诀法图文。卷九叙传度、玄狱、生天台、斗灯、推占等诀法。卷十辑录上清北极驱邪院各种行遣公文格式。

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正一论一卷 共2页

原不题撰人。从内容文字看，应出于南北朝正一派道士之手，疑即南齐道士孟景翼所作。一卷，收人《道藏》正一部。本篇假设主客论辩，首先论述"旨教斋法"与"灵宝斋仪"之关系。按旨教斋法源出三张，系早期五斗米道斋仪。南北朝时灵宝斋仪出现后，有人认为旨教斋法古拙凡朴，属"小乘"之法，非灵宝道士所宜修行。本篇作者则为旨教斋法辩护，认为教化民众之法应随俗而变。旨教斋是为适应早期民情而设，后因风俗人情变化，故有灵宝斋法问世，二者皆起教化民众之作用，可以兼行，而不必非此而是彼。文中还论及'宿命"与"教化"问题。作者认为"至理绝言"，"至菌不形"，此说虽不错，但至理与至德又须依赖言、形来表现，有言、形则有善恶。作者否认人之生死吉凶皆由命定之说，而肯定圣人立教，可以迁善伐恶，化恶伏善。

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全真坐钵捷法一卷 共1页

撰人不详。从内容看，似出于金元全真道士之手。--卷，收入《道藏》正一部。本篇所言"坐钵"，为全真派道士静坐习定之法。其法于每年冬季集体静坐百日，每日数次，皆有规定时辰，故需计算时刻。作者认为当时所用壶漏不合古法，计时亦有差误，故作此篇，以言正确方法：书中有《造盂之法》、《下漏之法》《造筹之法》。《加减之法》等四章，讲述制作壶漏及校正时刻之简捷方法：后附《定太阳出没法》，参照十支卦象；编为歌诀；以测定十二月中太阳出没之时间和方位：又有九阳真人图，以十二地支、十二消息卦与十二月相配，以定月象圆缺；卒篇虽为道士坐钵面作，但其中所述古代计时工具和计时方法，亦可供研究科技史者参考。

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太平御览道部三卷 共15页

北宋李防等奉效编修。原书分五十五部，凡一千卷。有影宋刊本。今《道藏》本只摘录其中三卷(即原书"道部"第十六至十八卷)，收入正-部。此书为类书。辑录道教名物。卷上题《理所》，摘录六朝隋唐道书中有关名山、海岛、城阙、宫观、堂室之记载、以及其治理所属之神仙圣真名号。卷中题《冠服》，辑录古书记载仙人道士之衣服冠履，佩带饰物，手持之笛铃节杖，以及帐幕帐席等物。卷下题《简章》，辑录古书所载道土使用之书简章玺。符篆券契等物。木书引用六朝隋唐道书颇多，可供研究者参考。又《道藏》本文字亦可校正世传影宋本之误。

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道书援神契一卷 共3页

元代佚名道士撰述。一卷，收入《道藏》正一部。此书考证道教名物之源。卷首有大德九年r1305)作者自序、内称：道家冠服礼法原本与儒家六经所载古代礼制相同，作者特撰此书以考其源，旨在证明老子之教并非异端，其初本与儒者相同。书中援引儒家六经为据，考证道教宫观、酿坛、钟碧、香灯、神抵、饼果、帐幕、法服、冠裳、圭简、位牌、符简、步虚、章表、跪拜、法尺、法剑、方纟采、禁祝、符文、铺灯、附体、手炉、帝钟、气诀、令牌、幡幢、云{王敖}、祷疾、晴雨(附攘灾)、休粮、道士等等。以上三十二条名物，据称皆本乎儒家古制。本书考证虽不免牵强附会，但从中亦可见儒道二教文化确有同根同源之关系。

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道门十规一卷 共7页

明朝正一道天师张字初撰。作于永乐四年至八年(1406一1410)间。一卷，收入《道藏》正一部。此书综述正一道教旨教规。全书分十节。依次为：《道教源流》，简述道教渊源流派，强调虚无清静为立教之本，性命神气为内修之要。《道门经箓》，列举道门必修经典法箓，以及读经方法。《坐困守静》，阐明道教守静之义理及方法，提倡性命双修，修己利人。《斋法行持》、《道法传绪》二节，言道教斋法、道法之渊源流派和修持法则，主张以致虚守静为行持正法，召神附体、扶弯照水等皆为邪说。《住持领袖》、《云水参访》、《立观度人》、《金谷钱粮》、《宫观修茸》等节，分述道教宫观职事，游方参访，住观修行，以及修造官观，度支钱粮之规章。全书立论严谨，条贯清晰。作者虽为正一派宗师，但对禅宗、全真二教之教旨教规，亦有所吸取。

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重阳立教十五论一卷 共2页

金朝王{吉吉}撰。一卷，收入《道藏》正一部。本篇分十五节，以简要文字说明全真道立教宗旨及入门修炼准则。内容可分三类。首先论述全真道士日常修习法则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等节。规定全真道士须出家住庵，奉守戒律，参究性命，施药济人，居处俭朴，择友高明。其次论述内丹修炼宗旨，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命等节。认为修道应以清静寡欲、定心住性，炼气养神为主，锻炼性命为修道之根本。最后论述修道者所应达到的境界，包括论圣道、超三界、养身之法、离凡世等节。认为修道者苦志多年，积功累行，方可超凡人圣。所谓超三界离凡世，并非肉体飞升脱离凡尘，而是身在人间而神游天上；形寄于尘中而心明于物外。故曰："心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界。"离此三界，则心神真性可居仙境。此乃全真道吸收禅宗思想，对早期道教肉体成仙说的重要修正。