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全真清规一卷 共5页

元朝全真派道士通玄子陆道和编集。一卷，收入《道藏》正一部。此书辑录全真道部分戒规、礼仪和杂文，分作十二篇。《指蒙规式》、《簪披次序》二篇，言童蒙出家规矩和初出家者簪冠披衣仪式。《游方礼师》《堂门戒腊》二篇，言游方道人礼师、住庵之礼仪规矩。《坐钵规式》、《钵室赋》二篇，言道士静坐习定之义理和规式。《三不起身》，《全真体用》二篇，言修道理论和教法，规定打坐、诵经、赴斋时须专心致志，不得起身。《教王重阳帝君责罚榜》，列举祖师王重阳所订十条教规，违者责罚。《了真子升堂文》简述全真教开创及教门兴旺始末，劝诫同门道人共修道果，俱列仙班。《长春真人规榜》列举丘处机所订教规，规定住庵者应清虚寂寥、见性为体，养命为用，柔弱谦和，慈悲为本，方便为门，不可贪求，不起嗔心，不泥于声色等等。最后《朗然子家书》，言出家者当断贪嗔，绝爱欲。比为北宋朗然子弃家修道时遗留妻儿之家书。

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太上出家传度仪一卷 共5页

北宋道士贾善翔编集。一卷，收入《道藏》正一部。此书详述道士出家受戒之礼仪法事。首先论述出家之义有二：一为舍弃荣华，弃家人道，称作"初出恩爱之家"；二为入道之后持斋守戒，勤学苦修而得道成真，出离三界，此谓之"出诸有之家"。初人道者当立志苦修，以求出诸有之家。书中列举弟子入道受戒礼仪，有焚香供神、礼帝王、谢先祖、辞父母亲友、受十戒、念三宝、报四恩、礼三师等诸多程式。

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三洞修道仪一卷 共3页

北宋初道士孙夷中编撰。一卷，收入《道藏》正一部。此书言道教传授经箓之阶次及道士冠服品位。卷首有作者自序，内称唐末五代道教衰落，道士星散，经籍亡佚。作者意欲重整典籍，有阳台道士刘若拙精熟法教，为作者口述入道仪式及冠服品位，遂编成此书。书中详列道士自童蒙人道后依次受度经戒法策之阶级、称号。如童男童女十五岁以上出家人道，称智慧十戒弟子；其次授初真八十一戒，称太上初真弟子；次授正一盟威法箓，称正一盟威弟子；授金刚洞神策，称太上洞神法师；次授太上高玄策，称太上紫虚高玄弟子或高玄法师；次授太上升玄策，称太上灵宝升玄内教弟子或升玄真一法师；次授灵宝中盟箓，称太上灵宝洞玄弟子或无上洞玄法师；其次授上清大洞经策，称大洞弟子或洞真法师等号。此外另有居山道士、洞渊道士、北帝太玄道士等品位，最后为女官部。以上各阶道士除授箓、称号不同外，又各有不同冠服、剑履、印授等法物。此书所述大体与《三洞奉道科仪范》等隋唐道书相同。

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传授经戒仪注诀一卷 共6页

撰人不详。约出于南北朝末或隋唐初。唐王悬河《三洞珠囊》已数引此经，题作"太玄部第八老君传授经戒仪注诀"。今《道藏》本一卷，收入正一部。此书载传授道教太玄部经戒之仪法，分作十三节。首节《序次经法》，概述太玄部经典之渊源及目录。此部经典包括老子《道德经》及《河上公章句》、《想尔注》等六种注诀，共十卷，皆托为太上老君撰述或传授。第二节至十三节分别叙述传授太玄部经戒之仪法，包括设斋法、请师保法、书经法、书表法、书三师讳法、办信物法、授度所须物法、衣服法、诣师投辞法、斋仪增损法、斋竟奏表法、表本法等。此书可供考察南北朝太玄部经典形成及传授制度。

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正一修真略仪一卷 共7页

撰人不详。约出于南北朝末或隋唐初。一卷，收入《道藏》正一部。此书论述传授及修行三洞符策契券之科仪阶次。内称：道士授受宝策，必须依科次第，明晓阶秩，详审义目，解其要旨，然后依法修行，方能符合仪轨，至诚感神。书中将道教宝箓分作四等，每一等包括符箓、仪注、契券数十种，皆详列其篇目、阶次，并简述授箓修持之要旨和诀法。首先列举《太上三五正一盟威宝策》，该部包括二十四阶符箓及真券、科仪。受持正一盟威箓乃学道之初步。其次进受洞神宝箓(原文缺佚)。再其次言受持洞玄宝箓之诀法。再其次言修行上清箓二十四阶，仅列举上清符箓契券之篇目。最后为修写经箓诀，略述修写三洞经箓之仪法。本书所列各部符箓契券之篇目和阶次，出自《正一经》和《三洞奉道科》，但授度科仪较为简略。

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洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历一卷 共2页

唐太清观道士张万福撰。一卷，收入《道藏》正一部。卷首有作者自序，谓道士出家受经戒法箓，须选择吉日。三洞经法传授，各有不同时日，不可混漫。故撰此一篇，以示门人。书分九节编写传授各类经戒法箓时选择吉日之日历表，并述授经所须盟信。篇末批评时人不依规定传经。

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传授三洞经戒法箓略说二卷 共14页

唐长安太清观道士张万福撰。二卷，收入《道藏》正一部。此书内容可分为两部分。首先简述传授道教经戒法箓之阶次，并解说其要旨。谓道士初入法门，先受持智慧诸戒，以防患止罪；其次受佩正一符策，以制妖保神；其次受五千文，以明道德生化源起；其次受洞神三皇文，渐登下乘；再其次受洞玄灵宝真文，进升中乘，转神入慧；最后受洞真上清经箓，炼景归元。列举上述经戒法箓传授次第要旨之后，作者又详列传授经策时应具备之信物和盟誓契卷。包括七宝、金银、金环、金钮、龙璧、断发歃血、丝织缯锦、五香、命米、鱼雁、纸墨、契卷等等。全书最后有一段记录，叙述唐睿宗景云二年(711)、玄宗先天元年(712)金仙、玉真二位公主在长安大内归真现两次接受道教法箓之盛况。此段记录可印证史书记载，颇为珍贵。

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正一法文法箓部仪一卷 共8页

撰人不详。约出于南北朝。一卷，收入《道藏》正一部。本篇原系天师道经典《正一法文》残卷之一，内载四种盟仪。即《黄素三盟登坛仪》、《太一黄素三盟仪》、《太一登坛黄素三盟逆剌付授仪》、《太一三盟付授仪》。四种盟仪皆用于道士受度太一三盟法箓。书中载其登坛、启奏、盟誓、授箓等仪式，以及所用启奏文、盟契、符策、誓辞等。据称道土盟受法箓后，誓告神明，谨守契令，可修成仙道。本篇内容文字有后人增益。

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正一法文太上外箓仪一卷 共10页

撰人不详。约出于南北朝。一卷，收入《道藏》正一部。本篇原为天师道经典《正一法文》残卷之一，内载正一道士传授初级法策之仪法。其中有《五种女人受要箓》，叙处女、出家女、嫁归女、寡归女、归居女等五种女人受策之仪法。又有《下人四夷受要策》，叙奴婢和夷狄羌戎等受箓之仪法。又叙进受"七十五将军箓"、"一百五十将军策"等法箓后上章谢思、奉持戒律、立功求进、仟谢罪衍等科仪章法。

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受箓次第法信仪一卷 共10页

撰人不详。从内容看，似出于南北朝或唐代，书中出现"大明某年"字样，疑系后人改编时所加。一卷，收入《道藏》正一部。此篇载正一道士授度法箓治职之次第。首先列举道土受经策、治职所应具备之信物。如受《道德经》应准备银环一枚、青丝一百二十尺、朱砂一两。其次列举道士"受法职位次第"：如受正一法位称清信弟子、正一盟威弟子；受七星箓者称北斗七元真人；受都功版者称门下大都功；受洞神法位称洞神弟子；受洞玄法位称灵宝、洞玄弟子；受上清法位者称上清弟子或大洞弟子等等。书中又杂录用印法、命属气籍(言本命所属天气星宿)、诸治名目(言二十四治名称及二十四气官位号)、三师五保名讳形状居观方所次第，以及天师道所用各种版文等，内容颇杂乱。《道藏》本此书之后附载《天师治仪》一篇，应为另一书。参见该词条。

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洞玄灵宝道士明镜法一卷 共1页

撰人及时代不详。收入《道藏》正一部。本篇述照镜见形法及摩镜药物制作法。据称照镜可使人分形变化，耳目聪明，召神得道。悬镜于室内，可避众邪，使百鬼老物现原形。此法又见于《上清明鉴要经》。

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洞玄灵宝课中法一卷 共2页

撰人及时代不详。收入《道藏》正一部。本书前半篇为《紫虚箓仪》，内有"三十二天所属图"，又有"三将军箓、""青甲箓"等八种正一派法箓。用于推算道士本命所属及应受何种法篆。后半篇为《解策略说正一之仪》，解释正一法箓之意义及其功用。书中部分内容又见于《正一法文十箓召仪》、《受箓次第法信仪》等书。盖系正一派道士所作。

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太清玉司左院秘要上法一卷 共4页

南宋洞真山人霞映撰。一卷，收入《道藏》正一部。卷首有作者自序，内称：太清玉司之法主世间疾病、水火、天灾、人事、鬼神，乃太清仙官之法。此法由太清仙伯授太清宝贞，太清宝贞授东华王真人。王真人道成去世，当为太极左卿，时以太清玉司之法护世救民。作者盖系王真人门徒，故撰成此书，以授王氏子孙，使世世为嗣师，行太清玉司之法。书中所述"太清玉司之法"，以存思黄老君为主。在甲子、庚申日或修道吉日，依法存思黄老君镇守身中泥丸、丹田等处，并思黄老君授以玉印符咒等物。据称佩符念咒，则有诸神护卫其身。书中有玉印图、符图，并述书写符文之法、

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三洞群仙録二○卷 共35页

南宋初正一道士陈葆光撰集。书成于绍兴甲戌年(1154)。二十卷，收入《道藏》正一部。此书为道教神仙人物传记集，作者辑录上古至北宋一千余人得道成仙之故事，汇集成编。每条先以四字俪语为标题，然后援引道书仙传，记述人物事迹。如第一条题作"盘古物祖，黄帝道宗"，后引《述异记》、《三五历记》、《真书》、《道学传》等书，记述盘古开天辟地，黄帝修道成仙之故事。其余各条与此类同。全书征引古籍近二百种，皆标明出处，体例类似唐王松年《仙苑编珠》。

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三十代天师虚靖真君语○七卷 共22页

北宋末正一天师张继先撰述，明初四十三代天师张宇初编集。七卷，收入《道藏》正一部。此书为张继先诗文集，收录文章九篇，诗词歌颂二百余首。诗文内容大多为论述修道理论和修炼方法。卷一收录《心说》、《开坛法语》、《答林灵素书》等九篇散文。其《心说》一文论修心之法，宣称："夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。"又谓人若能正念静心，守一虚无，即可超尘绝俗：若一念萌动，即坠人轮回之苦。卷二至卷七皆为诗词歌颂。其中有《大道歌》，为张继先进呈宋徽宗之作，歌咏驭神住气为修道之要。又有金丹诗四十八首，皆述内丹法。

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冲虚通妙侍宸王先生家话一卷 共5页

北宋王文卿撰述，弟子袁庭植编集。一卷，收入《道藏》正一部。本书作者王文卿系北宋末南宋初著名道士，宋徽宗赐号"冲虚通妙先生"，授两府侍宸之职。王文卿精通神霄雷法，本书内容即王氏回答弟子袁庭植就雷法提出的四十个问题。首先回答雷法授受源流。王文卿自称在金陵清真洞得"虚呵风雨之文"，又遇火师江真君授以"飞神谒帝之道"。其次论述呼唤风雨，召神役雷之法理。强调内修为雷法之要，而只知外用符诀奏章，并非役雷之术。宣称行法之人若能静坐默朝，久行之，则神气精自然混凝，"上可脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役雷鞭霆，济人利物，何所往而不可也!"

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虚静冲和先生徐神翁语録二卷 共16页

南宋朱宋卿编撰。《宋史'艺文志》著录作一卷。今《道藏》本分作二卷，收入正一部。本书记述北宋末著名道土徐神翁生平事迹。由编者根据民间流传的《徐神翁语录》、《徐神翁行化状》，并参考其它史料增删编次而成，书成于淳熙丁未年(1187)。书中记载徐神翁事迹一百七十余条，大致按年代编次。据称徐神翁本名徐守信，十九岁入泰州海陵天庆观充洒扫之役，后遇至人授以占卜之术，言人祸福无不灵验。宋微宗祟宁二年(1103)赐号曰"虚靖冲和先生"，卒于大观二年(1108)。寿76岁。

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静馀玄问一卷 共2页

南宋白玉蟾撰述，弟子彭{耒吕}等编集。一卷，收入《道藏》正一部。此书为白玉蟾与其弟子彭{耒吕}、留元长等人论道语录，内容较杂。大致有以下几类：第一论修道，认为修道者"其迹同于人，其心异于人"，应和光同尘，不必自异于人。又称"先学无心，次学忘形"；"心死方得神活，魄灭然后魂昌"。第二论金丹，认为修丹口诀第一是要聚气凝神，"常常握固即聚气，念念守嘿即凝神"。又称"万神常凝谓之灵，一气不敢谓之宝"；"金丹即灵宝，灵宝即金丹"。第三论述嘉定六年翠虚子陈楠入水尸解之事。第四辨证经典术语，如认为三界应指欲界、色界、无色界，或指天界、地界、空界，不应以上中下或天地水为三界。

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道法心传一卷 共11页

元代神霄派道士王惟一撰。一卷，收入《道藏》正一部。此书系王惟一诗文集，由《道法心传》、《道法精微》二篇组成。二篇之前皆有至元甲午年(1294)作者自序，概述修持雷法之心得。认为世传"玄关一窍"、"先天一气"等雷法理论皆不得其要。作者自称观察风云聚散、气候变化达三十年，又得至人指点和莫月鼎先生启示，方得道法之妙。《道法心传》篇正文收录诗歌一百余首，主要咏述修道理论及雷法要诀。强调断绝尘缘，心地清静为修道之本，掌握外界风雷气象变化之道及凝神聚气为雷法之要。《道法精微》篇收录"行持戒行图"、"万法归心图"等十三图，并附图论。其内容亦为雷法理论。例如"万法归心图"为一圆圈，内写一"心"字。图下有诗云："万法从心起，万法从心灭。晓得起灭处，生死事方决。"图后又有短文，论述心为一身之主，万法之根，修心即是修道，修道即是修心。其余各图与此类似。全书末附王真《满庭芳》词数首，亦述雷法理论。